1、
(1)、孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义
(2)、清 谭嗣同 《答康有为语》：不有行者无以图将来，不有死者无以召后起。
(3)、董存瑞在他所在的六连担任爆破手，从城东北向隆化中学外围工事运动。国民d军的机枪严密封锁着他们前进的道路，董存瑞带领爆破组连续爆破了敌人4个炮楼、5个碉堡，胜利地完成了扫清隆化中学外围工事的任务。
(4)、曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
(5)、怎么办？郅顺义清清楚楚看着这一切，急得直攥拳头。突然，身后响起了嘹亮的冲锋号声，总攻的时间到了。
(6)、吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
(7)、为了不暴露目标，确保全体潜伏人员的安全和攻击任务的完成，他放弃自救，咬紧牙关，任凭烈火烧焦头发和皮肉，坚持30多分钟，直至壮烈牺牲。
(8)、人文情怀体现了强烈的文化认同。人文情怀首先体现的是一种文化认同。《周易》将此描述为“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”“刚柔交错天文也，文明以止人文也。”《周易》中所说的“人文”其实包含了人道、文化。人文情怀不仅强调人道关怀，而且还体现了一种文化上的认同。文化认同使家国情怀在读书人中具有普遍性，并将其潜移默化为读书人的主体性价值。“读书通大义，立志冠清流”。这就是说，读书人正是因为对文化的认同，才产生了这种对国家民族的担当意识、责任意识，形成了浓厚的家国情怀。博大精深的中华文化是中华民族的根，深刻地影响着读书人的价值观念和生活方式。正是基于这种认同，才产生了“齐家治国平天下”的理念，和以人文关怀为底色的家国情怀。
(9)、生当做人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
(10)、其实，在我们中国的历史上，这样的理论观点早已流传了几千年。
(11)、◐◑ (暖警)献县公安局慰问看守所民辅警家属
(12)、表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了元朝的多次劝降，终于实现了舍身取义的理想，慷慨就义。多少年来，文天祥的救国精神，代代相传，已经成为中华民族共同的精神财富。
(13)、这是一道名言类的材料作文，但又不同于一般的名言具体指向某一主题，比如宽容、智慧、创新等，而是指向对象比较模糊，需要考生思考后确定立意指向。这一点和2016年江苏卷“有话无话长短”，2011年上海卷“一切都会过去、一切都不会过去”类似。名言类的材料作文属于阐释性的作文，需要考生首先确定是什么，然后思考为什么。
(14)、强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
(15)、表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了元朝的多次劝降，终于实现了舍身取义的理想，慷慨就义。多少年来，文天祥的救国精神，代代相传，已经成为中华民族共同的精神财富。
(16)、屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤， 屈原逐渐被楚怀王疏远。
(17)、以身许国、铁面无私、乐善好施、视死如归、杀身成仁
(18)、楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
(19)、东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。
(20)、我们说家国情怀体现了人文情怀，这与西方的人文精神是存在一定区别的。西方的人文精神强调对人的个性和价值的关注、对个人人格尊严的尊重，这也是西方价值体系的核心内容。而我国传统文化中的人文情怀除了关注个体命运以外，还关注个体命运与社会、国家之间的紧密联系，强调对国家、民族命运的关切。这就将人文情怀提高到了家国情怀的高度。如钱穆先生指出的，“所谓人文，则须兼知有家庭社会国家与天下。”所以，人文情怀强调个人具有关照集体和国家的意识，这与纯粹推崇个人主义的西方人文精神还是有区别的。
2、
(1)、从渔夫的角度：商人第一次落水，不假思索就去救助，善心善行可嘉可赞，而商人第二次落水，渔夫由于之前商人的承诺没有兑现而不再相信商人，没有施以援手，虽情理上可以理解，但从生命的高度去看，却值得商榷。见死不救固然不触犯法律，但从道德伦理的角度却是责无旁贷的。
(2)、表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了元朝的多次劝降，终于实现了舍身取义的理想，慷慨就义。多少年来，文天祥的救国精神，代代相传，已经成为中华民族共同的精神财富。
(3)、随着天崩地裂的一声巨响，敌人的暗堡被炸毁，董存瑞用自己的生命为部队开辟了前进道路。
(4)、生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
(5)、朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
(6)、舍身取义的事例二：邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标.
(7)、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
(8)、英国经济学家马歇尔：竞争可能是建设性的，也可以是破坏性的。
(9)、第不争是一种态度。不争的背后是一种自在，一种坦然，是懂得生活真谛之后毅然决然的放下与洒脱。不争是万千阅历后的看破，饱经沧桑后的睿智，无数沉浮后的淡泊。不争是一种转向，由外在转向内在，由关注金钱名利转向精神心灵。不争还是一种清醒，一种达观，一种自信，是内心的不执不迷，不贪不念。
(10)、自古以来，家国情怀已然潜移默化于教书育人和读书明理之中，无数读书人把此作为人生的一种理想和追求。这也就是经常所谓的书生报国。读书人无论人生境遇如何，都秉承这种理想追求，其所有的人生价值和生命意义，都深深植根于家国天下之中。所以，家国情怀既是一种人生使命，一种责任担当，也是一种精神支柱。今天，我们有必要重申读书人的家国情怀，弘扬读书人的责任和担当意识。
(11)、朱自清先生在《爱国诗》一文中把我国古典诗歌中的爱国诗分为三类：一是忠于一朝，也就是忠于一姓；其次是歌咏那勇敢杀敌的将士；再其次是对异族的同仇。并指出第三项以民族为立场，范围更为广大。
(12)、这是一道名言类的材料作文，三条名言围绕“争与不争”指向三个写作角度：
(13)、纵观王船山的学问，真正高明之处应该主要表现于达。所谓达，就是通达，尤其指人情练达。在史论中，至少有三个方面能彰显王船山的知人晓事之达。首先，王船山强调坦然平情，其以人论史，不仅把人的因素摆在第一位，更把人的政治成熟度尤其是“平情”作为人的因素的核心，这充分表现在王船山对所谓“大臣之道”的论述中，他通过论史对历史上的有名大臣作了个分类，包括清高之士、直谏之士、意气之士、功名之士、刻核之士、矫诡之士、鄙陋之士，其实都是情商有欠缺的人；其次，王船山强调“大中至正”。他认为，不仅做人要大中至正，而且也是机权的根本；其三是审时度势，就是为人处世不仅讲实力、讲道理、讲正气，而且讲时机，即便理直气壮，甚至胜券在握，也不轻举妄动，而是待时而动，见机而作。
(14)、已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。
(15)、人类发展的担当。家国情怀也是要不断与时俱进的，它应该有更宽阔、更包容、更博大的意蕴。我们绝不能将家国情怀等同于狭隘的民族主义，由此来一味排斥外来文明和文化。实际上，近代中国就是一味闭关锁国，盲目自大，以至于落后挨打。在今天全球化的时代，中国已经和世界融为一体，“同一个地球，同一片天地”。中国倡导建设人类命运共同体，和其他国家携手共同应对人类共同面临的危机和挑战，如气候、贫困、疾病和教育等当今国际社会棘手问题。因此，我们提倡家国情怀，也应当考虑这一时代背景。在这个层面，读书人的担当情怀就有了升华，它关注人类共同的命运和发展前途，既要为中国谋，也要为世界谋，为天下谋。这个意义上的家国情怀，就不止是对家庭、国家的担当，还表现为对人类未来命运的关切。只有做到这一点，才能真正实现“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。一言以蔽之，家国情怀要求读书人时刻关切人类未来的命运，要维护、关怀人的尊严和价值。
(16)、次四句写士兵：虚度岁月，暴骨沙头，壮志难酬。后四句写遗民：渴望恢复，连年落空，忍死等待。
(17)、要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
(18)、笛里谁知壮士心？沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙？遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！《十一月四日风雨大作》僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
(19)、如今，船山学说已经成了一门显学，不仅在中国，日本、新加坡、韩国都有研究船山学说的机构和专家学者，美国、俄罗斯和欧洲各国都有船山论著、诗文译本，王船山的学术遗产已经成为人类共同的思想财富。1985年，美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家，其中四位唯物主义哲学家依次是：德谟克利特、王船山、费尔巴哈、马克思。美国著名学者裴士锋的《湖南人与现代中国》一书称王船山是湖南人的精神领袖。著名哲学家张岱年称王船山是“中国古典哲学唯物主义的最高峰”。
(20)、第理性竞争。竞争的本质是输赢，竞争的精神是参与，竞争的条件是平等，竞争的旗帜是光明正大，竞争的本身是提高，竞争的过程是丰富。竞争中要尊重对手，遵守规则，做到正当竞争、高尚竞争、快乐竞争、良性竞争。要与强者争，与自己争，要追求竞争的双赢。竞争中不乏温情与关爱，竞争不乏互相提携、互相促进、互相欣赏、互相进步。同时，竞争不排斥合作。
3、
(1)、家国情怀首先是一种爱国情怀，是读书人对国家、民族挚爱之心的由衷诠释。爱国是中华民族的传统美德，是一种信念，也是一种责任。它具有强大的感召力，是推动历史发展的强大精神力量，早已扎根于每一中华儿女的心中。而家国情怀实际上就是要弘扬爱国主义精神，倡导爱国爱家，要报效国家，忠诚为国。这正所谓“一片丹心图报国，两行清泪为忠家。”
(2)、忧国忧民，天下己任。正如儒学一贯倡导的，个人要有社会良知、社会担当和社会责任。深明大义的读书人对国家前途和民族命运常怀有高度的责任感。具体来说，读书人在注重个人修身养性的同时，还有积极入世、心系百姓的情怀，有“先天下之忧而忧”的精神境界。《周易·系辞下》就说：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而国家可保也。”忧国忧民的意识不同于普通人为生计而引发的烦恼，而是因对国家、民族命运关切而产生的忧虑，是一种更深层的担忧。屈原在国运衰微时曾“哀民生之多艰”、“恐皇舆之败绩”，就是这种忧患意识的体现。他在行吟泽畔时，虽然想到“蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，但却能慨叹出“虽九死其尤未悔”、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之句，不以自己的得失影响对国家的关注。屈原的忧患意识是一种积极的忧虑，包含着为追求国家富强、坚持高洁品行而不怕千难万险的忠贞情怀。
(3)、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加了戊戌变法。其年6月4日，光绪皇帝正式宣布变法，一并颁布了“明是国是”诏书。想不到三个月后，慈禧太后发动政变，囚禁了光绪，大肆搜捕和屠杀维新派人物。
(4)、生命的起源应当追溯到与生命有关的元素及化学分子的起源，大约在66亿年前，银河系内发生过一次大爆炸，其碎片和弥漫物质经过长时间的凝集，大约在46亿年前形成了太阳系，作为太阳系一员的地球也在46亿年前形成了。生命的构成元素如碳、氢、氧、氮、磷、硫等是来自“大爆炸”后元素的演化。在星际演化中，某些生物单分子，如氨基酸、嘌呤、嘧啶等可能形成于星际尘埃或凝聚的星云中，接着在行星表面的一定条件下产生了像多肽、多聚核苷酸等生物高分子。通过漫长的演化最终在地球上形成了最原始的生物系统，即具有原始细胞结构的生命。地球上生命物体的出现是距今约35亿年前的事，最初诞生的是细菌及浮游生物(池塘中生长的水藻的同类)。浮游生物利用太阳光及地球表面的二氧化碳繁殖(碳酸同化作用)，同时产生氧气。后来这些氧气形成了今天地球的空气，使鱼、鸟、爬虫类、恐龙以及人类等利用氧气的高级生物得以生存。人类的祖先猿人是在距今约100万年前诞生的。如果将生命物体诞生至今的时间比作一年来看的话，人类的生日应该是12月31日晚9点半左右。各种生物中人类的诞生是最晚的，然而，正是人类在急遽地改变着地球的环境。
(5)、《狱中题壁》近现代：谭嗣同原文：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
(6)、天崩地裂的朝代剧变，铸就了王船山高尚而坚强的爱国人格，也激荡出其博大精深的学术思想。他一生以“六经责我开生面”自期自许，为传统学术文化的发展，做出了许多历史性的总结和创造性的贡献，努力开创了古代哲学的新纪元。清初学者刘献廷评价他：“其学无所不窥，于六经皆有发明，洞庭之南，天地之气，圣贤学脉，仅此一线耳。”
(7)、“神州”和“万家乐”是旗鼓相当的两家大型热水器生产厂家。“神州”的广告语为“款款神州，万家追求”，而“万家乐”的广告语为“万家乐崛起于神州”。他们各自的广告语中都包含了对方的产品品牌。这样双方都能扬名获利。你把客户送到我这里，我把客户送到你那里。两种热水器迅速走进千家万户，为两家企业带来丰厚利润。他们在竞争中合作，实现了双赢。
(8)、家国情怀体现一种崇高的人生追求和高尚的境界。这也就是中国传统的“修身治平”的理想。“修齐治平”首先是从修身做起。其中很重要的一个方面，是汲取传统文化所蕴含的人文精神的营养，由此来提升个人的修养。在传统文化中，君子之道是儒家学说的核心思想，对读书人的影响最深。君子之道是为学之道，也是为人之道，是关于做事为学的行为规范。要践行君子之道，就要修身。儒家强调修身，要求个人不断提高自己的内在修为，同时，强调“仁礼合一”，强调从个人的人格修养不断向外扩展，并最终落脚在对家庭、社会和国家的责任和义务之中，从而形成了儒家开放包容、博大精深的人文精神。也就是说，以提高个人修养为起点，推己及人，并最终将个人的人格修养与家国情怀结合在一起。提升自身修养，人文化成，以垂翼南天之志，最终达到“安民、治天下”的目的。
(9)、翻译：活着就要当人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。
(10)、李苦禅是我国当代著名画家，为人爽直，凡答应给人作画，从不食言。有一次，有位老朋友请他作一幅画，李苦禅欣然应允。无奈，李苦禅因琐事缠身，未能及时成画。不久，老友病故，接到讣告后，李苦禅愧疚万分，即趋画案，画了幅“百莲图”，并郑重其事地题上老友的名字，盖上印章，随即携至后院，肃立将画烧毁。事后，李苦禅还对儿子说：“今后再有老友要画，及时催我，不可失信啊！”
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(12)、第竞争的进步意义。①竞争不可避免、竞争无所不在，若我们消极懈怠，不思进取，必将被时代抛弃。②竞争对个人的意义：竞争源于压力，产生动力，竞争对个人的激励鞭策作用，让人不在懈怠；竞争能让我们更加努力拼搏进步；竞争使人更勇敢；竞争能增强人的自信心；竞争激发个人潜力；③竞争对社会家国的意义：竞争使大家各呈奇技，各出精品，给各行各业带来活力，让国家在竞争中不断强大，落后就要挨打，只有敢于竞争，直面竞争，在竞争中赢得先机，占据优势，国家与民族才能兴旺发达。
(13)、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田
(14)、翻译：鬼雄魂魄等到归来那一日，灵旗下面要将故乡河山看。
(15)、《诉衷情》当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。
(16)、文字是时间琥珀，思想是金色摇篮。人类群星闪耀时，亮光照在尚未言喻的世界深处。毫无疑问，百年前的新文化运动形塑了中国当时整整一代青年人。如今我们会时常思忖，尤其当翻阅那些旧著作时，会扪心自问：那些前人曾为之斗争过的美好事物变成了什么？
(17)、在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
(18)、韩非又称韩非子，战国末期韩国新郑(今河南新郑)人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。
(19)、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。
(20)、翻译：人总是要死的，但死的意义有所不同，有的比泰山还重(为人民而死)；有的比鸿雁的毛还轻(替剥削人民和压迫人民的人而死)。
4、
(1)、 “舍生取义”是人生大节的抉择。孔子要求“杀身成仁”，孟子要求“舍生取义”，二者是一脉相承的。对中国的志士仁人影响极大。诸葛亮有“鞠躬尽瘁，死而后已”，文天祥有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，现代人有“砍头不要紧，只要主义真”，。这些豪言壮语惊天地、泣鬼神，可永照日月。这就告诫人们在“利义”抉择时，要好好权衡轻重，不要因利而失大节。
(2)、湘籍著名经世派学者、中国首任驻外公使郭嵩焘倡建岳麓书院船山祠。光绪四年(1878)，衡阳县令张宪和为崇祀乡贤王船山，在王衙坪王氏宗祠始建船山书院，是中国最早以“船山”命名的书院。光绪十七年(1891)，衡州知府窦世德根据彭玉麟生前遗愿，礼聘湘学泰斗、天下第一才子王)运出任船山书院山长，很快使之成为晚清中国十大书院。梁启超指出：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的谭嗣同、黄兴亦都受他的影响。清末民初之际，知识阶级没有不知道王夫之的人，并且有许多青年，作很热心的研究，亦可谓潜德幽光，久而愈昌了。”辛亥革命以后，刘人熙等在长沙曾国藩祠创办船山学社，发行《船山学报》，产生了很大影响。1921年，毛泽东、何叔衡在此创办湖南自修大学，毛泽东称赞王船山“开一代风气之先”，“对湖南学风有着巨大的影响”。
(3)、他在能够活下去情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！
(4)、笛里谁知壮士心？沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙？遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！陆游爱国主义诗歌的形式主要有以下几种：直抒胸臆《书愤》“早岁那知世事艰，中原北望气如山。
(5)、王船山的学问具有“一”的特征，这里可称为一元论。这首先表现在王船山把世界归结为“气”，气是世界的一元本体，万物皆由气而“化”。同时，王船山的一元论更表现在弥合种种二元对立，从二到化二归一。如，天理与人欲，王船山就明确表示“理寓于欲中”，“天理与人欲同行”，“终不离人而别为天，终不离欲而别有理也”；又比如，权术与仁心，王船山也反复申明“术不在仁之外”，“有其心而术固具其中也”。
(6)、 ——鲁迅《自题小像》
(7)、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
(8)、作者孟子出生于约公元前372年—逝世于公元前289年，姬姓孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。距今已有2300多年时间了。
(9)、朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
(10)、已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。
(11)、谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！
(12)、此词是他晚年所作，借咏梅以表达其坚定不移的爱国立场和政治节操。借景抒情《关山月》“和戎诏下十五年，将军不战空临边。
(13)、后来，南宋统治者投降了元军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，还写下了有名的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
(14)、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——北宋范仲淹
(15)、他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！
(16)、(作者)王利明(中国人民大学常务副校长、教授)
(17)、从商人的角度：商人许金不酬，失信于人，最终遭到灭顶之灾，这里谈的是信用与承诺，这仅仅是第一个层次。第二个层次：商人落水，渔夫拯救，本出于善心而行之善举，而商人的悬赏则给渔夫单纯美好的举动蒙上了功利的色彩，使之成为一种牟利的手段，偏离初始的轨道而愈来愈现实与功利。这样的现象屡见不鲜，比如孩子学习本是出于兴趣，可当孩子取得好成绩时家长的物质奖励，则让孩子偏离学习的初衷，而走向为奖励而学习的轨道。
(18)、《诉衷情》当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。
(19)、2004年12月30日，澳大利亚《悉尼先驱报》报道了一个海啸中的感人故事。
(20)、有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响极其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和敬仰！
5、
(1)、在中国历史上，很少有一支军队会和一门学问密切地联系在一起，曾国藩统率的湘军例外。不但他本人手不释卷地研读船山学说，从中汲取丰富的营养，以求治国用兵之道。湘军的高层将领中也弥漫着浓郁的王学氛围，同治四年(1865)曾国藩、曾国荃兄弟在金陵设局刻竣《船山遗书》，共收著作56种、322卷，船山学说受到全国尤其是湖南士人的高度尊崇，对近代湖南社会产生了深刻的影响，成为湖湘文化的重要底色。
(2)、家国情怀强调国家、民族利益高于个人利益。“国”是“家”的延伸，“家”和“国”在多数情况下是利益同向的。不过，“国”既不是卢梭所指的个人之间的契约式集合，也不是家庭之间的契约式集合，也不能等同于各个小家。“家”和“国”的利益有时也会发生冲突。深明大义的读书人往往会将国家、民族的利益置于最高的位置，家庭、个人利益要为之让步。林则徐说，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。千百年来，深明大义的读书人，也是以国家民族大义为重的人，他们是中华民族的脊梁。故而，齐家治国情怀还表现为在把个人、家庭利益和国家、民族利益结合的同时，又将国家、民族的利益置于最高地位;在国家、民族的利益与家庭、个人的利益发生冲突的时候，要取国家、民族的利益而舍家庭、个人的利益。
(3)、生命的过程，无论是阳春白雪，还是青菜豆腐，我都得尝尝是什么滋味，才不枉来走这么一遭。——三毛
(4)、这首诗据说是梁启超改的。即使不是梁启超改的，也是别人改的。因为这首诗前后两句根本就矛盾。
(5)、从前，济水的南面有个商人，渡河时从船上落下了水，停留在水中的浮草上，在那里求救。有一个渔夫用船去救他，还没有靠近，商人就急忙嚎叫道：“我是济水一带的大富翁，你如果能救了我，我给你一百两金子。”渔夫把他救上岸后，商人却只给了他十两金子。渔夫说：“当初你答应给我一百两金子，可现在只给十两，这岂不是不讲信用么？”商人勃然大怒道：“你一个打鱼的，一天的收入该有多少？你突然间得到十两金子，还不满足吗？”渔夫失望地走了。后来有一天，这商人乘船顺吕梁湖而下，船触礁沉没，他再一次落水。正好原先救过他的那个渔夫也在那里。有人问渔夫：“你为什么不去救他呢？”渔夫说：“他就是那个答应给我一百两金子而不兑现承诺的人。”渔夫撑船上岸，远远地观看那位商人在水中挣扎，商人很快就沉入水底淹死了。
(6)、(乙九阅读)神童举：“天才儿童”的科举之路
(7)、最宝贵的是船山先生气贯长虹的文化抱负，用横渠先生的名言讲：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”用先生自己的诗句讲：“故国余魂长缥缈，残灯绝笔尚峥嵘。”“千年欲识丈夫心，独上危峰揽苍翠。”先生原本希望通过武装起义反清复明，无奈世易时移，屡试屡败，不得不龙潜勿用，转而从文化入手，冀以着述讲学图文化复国，实现“用夏变夷”。从对文化的自信、追求和建树讲，先生无愧于夫子之名，无愧于“六经责我开生面”的自许，无愧于“北有孔夫子，南有王夫子”的说法。具体到学术成就，大略上讲，先生至少有三大特色极其鲜明，格外值得注目。
(8)、舍身取义的事例三：黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
(9)、古往今来，纷纷世事无穷尽。为这至高无上的“义”，“虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”者不胜枚举。
(10)、清末，戊戌变法失败后，康有为梁启超逃往日本。谭嗣同是"有心杀贼，无力回天"。他坚信"不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主"，泰然赴死，留下"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。
(11)、面对网友们向母亲们疯狂的“示爱”方式，一半以上的母亲表示并不知情。因此有网友调侃：“什么地方儿女最孝顺？朋友圈”，“你妈知道你在网上这么孝顺么？”。也有不少网友表示：“平时不习惯和父母交流情感，或者不好意思表达感激，用这样的方式说出心里话，也不失为一种好方法。”还有网友认为，比起隔空抒情，能回家给妈妈做顿饭、陪妈妈聊聊天，给妈妈买点实在的礼物，才是表达祝福的更好方式。
(12)、《关山月》和戎诏下十五年，将军不战空临边。
(13)、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”作此诗时作者已经六十八岁，尽管年老体衰，闲居乡下，却仍然盼望着为国尽力。
(14)、舍身取义的事例二：邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标
(15)、视死如归、舍身取义的事例一：董存瑞舍身炸碉堡
(16)、三部励志电影《垫底辣妹》、《阿甘正传》和《风雨哈佛路》，在学习语文主页回复励志电影四个字即可观看，希望看完后能带给你更来更多力量！
(17)、董存瑞，河北省张家口市怀来县人，中国人民解放军东北野战军第11纵队32师96团2营6连6班班长，1948年在解放战争时期在河北省承德市隆化县的隆化战斗中舍身炸碉堡，壮烈牺牲，年仅19岁。
(18)、苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。
(19)、印度小说家普列姆昌德：在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。
(20)、朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
(1)、他的《落梅》诗说：“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。”
(2)、家国情怀注重爱家与爱国的一体性。古人讲，为国尽忠在家尽孝。只有在家尽孝，才有可能为国尽忠。儒家所要求的国家秩序，实质上是家庭秩序的扩大反映，爱家和爱国由此有了高度的一致性。虽然这种认识产生于中国古代宗法社会，但其现实意义至今不容忽视。东汉经学家马融在《忠经》中认为，“夫忠兴于身，著于家，成于国，其行一也。是故一于其身，忠之始也。”其含义是指，忠的精神和行动是在个人身上形成的，它表现于家庭伦理中的孝慈，而完成于献身国家事业。曾国藩的《家书》提倡尊重长辈、关心平辈、爱护晚辈，又在此基础上将其上升到对国家的尽忠，至今仍有感染力。“家是最小国，国是千万家”，“家”和“国”难以割舍分离。如果把“家”比作小河，把“国”比作大河，小河枯竭了，大河也会成为无源之水。就此而言，齐家是治国、平天下的基石。齐家是为了治国，治国首先就要齐家;从大的方面讲，对家庭的责任也是对国家的责任，而对国家尽责也是为了家庭的和美幸福。正因为“国是最大的家”，所以正确认识和处理好家庭关系，倡导恪守孝道、教育好子女、树立好家风，也是家国情怀的重要内容。
(3)、舍身取义的事例四：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句东汉末年，
(4)、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
(5)、关注“北大法律信息网”,回复关键词“抵押权”下载《抵押权裁判规则及实务要点解析》
(6)、遗民尽泪胡尘里，南望王师又一年。《诉衷情》当年万里觅封侯，匹马戍梁州。
(7)、他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。
(8)、中心论点是：“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也，二者不可得兼。舍生而取义者也。”通过鱼和熊掌的比喻引出。《鱼我所欲也》出自《孟子告子上》，作者是孟子。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
(9)、剜心也不变，砍首也不变！只愿锦绣的山河，还我锦绣的面！
(10)、邱少云为了499位战士的生命安全，为了战斗的胜利，他像千斤巨石一般，趴在火堆里，烈火焚身的痛苦使他脸都变了形，嘴唇也咬破了，鲜血一滴一滴的落在地上，但他也一动也不动，直到最后一息，看到这里我心里一阵阵发紧，一阵哽咽，眼泪不禁夺眶而出，是啊！
(11)、情感认同，深沉挚爱。读书人的爱国情怀首先来自于对国家和民族的认同感。这种认同和挚爱不仅是要认可自己的国家、学习民族的历史、传承文化的基因，还包含为了国家、民族而奋发图强、努力工作的强烈责任感。家国情怀凝聚了无数读书人真挚的情感，成为他们的理想和追求，并以自己的亲身经历书写“爱国”二字，使得中华民族历久弥新、生生不息。从司马迁的“常思奋不顾身，而殉国家之急”到诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，从鲁迅的“我以我血荐轩辕”到周恩来的“为中华之崛起而读书”，无不是爱国情怀的具象表达。吴玉章老校长曾说，“能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。”艾青在其诗作《我爱这片土地》中说，“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”皆是出于情感的认同和挚爱，也正是因为这份认同和挚爱，读书人才会为国家、民族的发展而生生不息地奋斗努力。
(12)、孟子曰：“……生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。” (《孟子·告子上》)
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(14)、他甚至幻想“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”(《梅花绝句》)，希望终身与梅花为伴。此词咏梅，实际上是借梅花的品格自明心迹，自抒怀抱。
(15)、在书中海德格尔对“向死而生”的解释是：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，我们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。
(16)、董存瑞挟起炸药包，弯着腰冲了出去。在郅顺义火力掩护下，他一会儿匍匐前进，一会儿又借着郅顺义扔出的手榴弹的烟雾，站起来一阵猛跑。桥型暗堡里，国军的机枪越打越紧，子弹带着尖利的啸声，从他的耳边掠过。
(17)、译文：四万万人一起流下了眼泪，这个天下有没有能安身立命的地方。
(18)、欧阳君山认为，对联的前一句是说自己致力于儒家的学术研究，一生对中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新；后一句的意思是明朝亡了，七尺男儿岂能屈服。“从天”是指明朝的灭亡使自己心灰意冷，“乞活埋”就是说不怕清政府的压迫。整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求。
(19)、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄
(20)、要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。
(1)、黄彰健对原诗的存疑观点，是依据1908年出版的一部演义小说，名为《绣像康梁演义》。书中是这样写的，戊戌变法“六君子”在就义前，一个叫林旭的吟咏了一首诗：
(2)、要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
(3)、家国情怀是爱国情怀，是齐家治国情怀，是人文情怀，是担当情怀。有了家国情怀，读书人的心中就如有一盏明灯，会逆势不怨、顺势不骄、劣势不馁，会“得之我幸愈加珍惜，失之不怨愈加努力”;有了家国情怀，读书人会积极入世，“先天下之忧而忧”，会“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，会舍生取义、杀身成仁;有了家国情怀，读书人会心系天下苍生，为天下苍生负责，会心念大我，并为大我而舍弃功名利禄、光宗耀祖等小我;有了家国情怀，读书人会关爱家庭，普罗大众，将社会弱者视为扶助的对象;有了家国情怀，读书人会常怀感激之心、执着之心、宽容之心、责任之心，会更好地服务于家、奉献于国;有了家国情怀，读书人会把“家”和“国”作为最真挚的情感寄托，把“家和万事兴”、“国治天下平”作为最质朴的追求。我想，只要每个读书人、每个社会大众都牢筑家国情怀并身体力行，家庭必将更加和美幸福，社会必将更加昌盛和谐，国家必将更加繁荣富强!
(4)、生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔
(5)、非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱(吝惜)其死。——白居易
(6)、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
(7)、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
(8)、欧阳君山表示，“六经责我开生面”这一句则正好体现了王船山非凡的学术使命与成就，而其学问最鲜明的四大特征就是“正、实、达”。
(9)、《夏日绝句》宋代：李清照原文：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。译文：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯苟且偷生，退回江东。
(10)、 ——于谦《石灰吟》
(11)、对此，一些人呼吁，让母亲节“去商业化”，恢复亲情节日的本来面目，然而母亲节成为公共节日的一刻起，就不再属于任何一个人，包括“母亲节的母亲”，商家也好，普通人也罢，都有权为母亲节赋予自己所喜欢的任何定义——只要一个愿打，另一个愿挨。那些无伤大雅、有助家人心情和氛围的花朵、礼物和祝福，哪怕掺一点点假，有一些些煽情，又有什么关系？作为母亲，难道不会笑着接纳儿女们所回馈的一切吗？良好的社会氛围和“节日习惯”，也未尝不能给“自家的母亲节”添色。
(12)、国家民族的担当。马融在《忠经·报国》中说，“报国之道有四：一曰贡贤，二曰献猷，三曰立功，四曰兴利。”今天能报效国家、民族的途径已不局限于此，可为的选择相当宽泛。不过，社会中有一种流行观念认为，只有做大官、赚大钱，才能做大事，才能真正报效国家、报效民族。这种观念并不恰当，毕竟“万丈高楼平地起”、“不积跬步无以至千里”，无论工作岗位显赫还是平凡，只要这些工作对国家、社会和民族有益，就是在为国兴利。因此，我们一定要打破通过读书来做大官、赚大钱的观念，提倡只要为国家、民族的事业尽职尽责，就是一种责任和担当，就体现了自身的家国情怀。只有当个体的生命能够融入民族的生命洪流中，才能更加彰显个体生命的价值。