1、
(1)、20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。
(2)、1:3 使人处事。领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。
(3)、‘因为耶和华所爱的，祂必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。’
(4)、我从那笼罩 我的黑夜，从漆黑如北极至南极的地狱中出来，我为我那不能被征服的灵魂感谢不论他们是什么的那些神明。在环境凶残的魔掌中我未畏缩也未大声哭号：我的头在意外连连的棒打中披满了鲜血，却没有屈服。不管审判处的门是多么狭窄，不论卷轴详列多少刑罚都无关重要，我是我命运的主人：我是我灵魂的船长。
(5)、5要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。
(6)、(丁)他们正把毁灭带给自己(31节)。那在狂风和暴雨中为毁灭开路的，并不是上帝对他们的愚昧的斥责，而是他们自己行为和手段的反作用。他们毁灭完全是他们的行为自然的回流，好象他们是自食其自植、自培、并自摘之果一般。他们在收割他们所撒的(请比较何八7；加六7)。
(7)、三十章是亚古珥的言语。三十一章是利慕伊勒的言语。谁是亚古珥，谁是利慕伊勒和他的母亲，圣经中无从查考
(8)、11亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智慧人受训诲，便得知识。
(9)、28愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。
(10)、这是圣经中非常丰富的经文之似乎把一切必须说的话都说出来了。哲人把他的手指放在属于宗教信仰本质的一点上，用明白而又浅显的措辞说：要倚靠上帝。古时一位拉比描述哲人所言为“犹太教所有基本的原则，都可以视之为枢纽的经文。”哲人所言也为基督徒所熟知和珍爱，而且已被题记在许多圣经的衬页上，并悬挂在许多家庭客厅的墙壁上作为所谓信上帝一种经常的提醒。
(11)、13人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。
(12)、 亲爱的家人，平安！今天是2020年8月17号，我们所读的圣经是箴言1-3章，彼得后书3章，主要分享的经文是箴言1：1-7节，给我们带来的主题信息是：圣经中的箴言。
(13)、28她的女儿起来称她有福，她的丈夫也称赞她，
(14)、对于不小心的旅客来说，在人生旅途中遇到的奸诈更是数之不尽，危险更是到处充斥；他要丧失的比丧失面子要多得多(25节；见关于一26-27的注释──……和她所遭受的拒绝)。那些自以为智慧靠自己顶天立地够稳当的旅客，都难免极不开心的跌倒。立脚稳固的秘诀，在于抓住上帝那稳定而又有保护能力的手(23节，26节)。要把这功课学习得好，就要学会真正使心神轻松恢复精神的睡眠的秘诀(24节)。诗篇第四篇八节把它美妙地概括起来了：
(15)、“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”(太七12)，是耶稣教导与他人、包括与邻居相处的“金科玉律”。我们若想有好邻居，哲人给我们一些忠告的话。有三件事显示出作为一个好邻居的标志：
(16)、3:2 因为他必将长久的日子、生命的年数、与平安、加给你。
(17)、3:15比珍珠(或作红宝石)宝贵。你一切所喜爱的、都不足与比较。
(18)、15比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。
(19)、“与智慧人同行的必得智慧，和愚昧人作伴的必受亏损”(箴13：20)
(20)、14因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，
2、
(1)、不要被人虚浮的话欺哄。——《新•弗》
(2)、十七节引用的箴言，要点有一点令人不解。它的意思是否指在飞鸟眼前装设网罗，(1)既然飞鸟会避开网罗，这对捕鸟人来说，是枉费心机的做法；或是(2)既然它们会不顾一切 然飞下闯进网罗，对飞鸟来说，就是无用的危险记号呢？假如是要指前者，那要点似乎是“事先得到警告便是预先有了准备”──是解释试探者试探人时牢记教训的重要性。如果是要指后者，那要点大概指他们正热衷于暴行和不义之财之际，便不顾对他们自己有危险的所有记号，而满不在乎地投入他们的毁灭中──是解释那些试探者与向试探屈服者的愚昧。两种要点都有理由接受的。
(3)、 然后就是，提到的知识也并不是指“人的知识”，而是指“神的知识”，所以，圣经中的智慧和知识是同一回事，表示认识神的知识是我们人生真正的智慧。
(4)、 她的地位——「唯独你超过一切」
(5)、20对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。
(6)、15美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。
(7)、3:31不可嫉妒强暴的人、也不可选择他所行的路。
(8)、25人心忧虑，屈而不伸，一句良言，使心欢乐。
(9)、3:18他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福。
(10)、二 ‘箴言’的希伯来文是‘梅歇而’(Mashal)，含有‘类似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意义；所以最初的箴言都是藉着事物的比拟来作规戒。本书中有很多的例子：
(11)、‘惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。’
(12)、三格言(廿三22～25) 懒人之田地(廿四30～34)
(13)、一 本书和诗篇相同，是一卷编集的书，所以它的著者不只一人。当然所罗门是其中最主要的著者，(一十二五)正像大卫是诗篇最主要的诗人。所罗门曾‘作箴言三千句，’(王上四参读传十二)而本书中的箴言就是他著作中精华的部分。除了他自己的著作外，他还采集了其他久已流行于民间的格言，编成箴言；本书中的‘智慧人的言语(二二二四23)就是指此。
(14)、追求智慧的重要和没有智慧的危险。(一7～九)
(15)、 三百七十五句以对比法、完成法，或比较法写成的格言(十1～廿二16)。
(16)、26义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。
(17)、15因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。
(18)、12“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。”
(19)、愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
(20)、 箴言中比喻之丰富和精巧，实在叫人叹为观止，不少是很有幽默感的，读了令人忍俊不住；它比喻一个美丽却鲁莽的妇人为猪鼻上的珍珠，说聒聒不休的妇人的舌头，就像雨天不停下滴的雨水——你能不喷饭？当然，它也不常是拿女人来作题材的；有时它说的对象，真是叫任何一时代的人都能起共呜的。就如它以一杯凉水对一口渴的人，来说异国传来之好消息等。
3、
(1)、11愚昧人行愚妄的事，行了又行，就像狗转过来吃它所吐的。
(2)、28在公义的道上有生命，其路之中并无死亡。
(3)、21心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。
(4)、8从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去。
(5)、智慧却以知识启迪人，以哲理引导人，教你怎么生活得更好。
(6)、我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。
(7)、4懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。
(8)、23义人的心愿尽得好处，恶人的指望致于忿怒。
(9)、 她的秘诀——「敬畏耶和华的妇女」
(10)、缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。——《新•可》
(11)、8通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈。
(12)、26虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。
(13)、1:11他们若说、你与我们同去、我们要埋伏流人之血、要蹲伏害无罪之人。
(14)、10义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜惜也是残忍。
(15)、1与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。
(16)、有三种愚人在她眼前经过(22节)──是今天在任何繁忙的街道上或城市中心都会遇到的人物。(1)“愚昧人”，是一章四节或我们已见过的无经验而易受骗的青年。(2)“亵慢人”，是傲慢、固执己见、喜好揭破别人见解和信仰不是的人。在诗篇第一篇一节，他与恶人和罪人同坐。(3)“愚顽人”，(希伯来文kesil)是彻底愚蠢的人。他误认自己的愚昧为智慧，而且对什么是良善、正确、正当，似乎全无感觉。他最亲密的同伴是愚拙人(awil)和愚钝人(nabal)。这两个字也译作“愚顽人”。这三个词诚然彼此极其适合作同伴，几乎不可能叫它们分开。与愚顽人比较起来，愚拙人就更顽固一点(见廿七22)，而愚钝人就更浅薄而又粗野一点(见十七7)。智慧女士，像哲人教师一样，对愚昧人最寄予希望，因为他主要的缺点是缺乏训诲(一4)。对于亵慢人和愚顽人，她比较不乐观，因为他们在愚行中成长，已习以为常(九7-8；十七10)，但并非全然无希望。因此在日常生活的喧扰之上，她大声呼喊并召唤众人听受她的责备和忠告。
(17)、但人对上帝能完全加以倚靠么？把这个问题问得这样不合适，听起来几乎是无礼的；但它是个重要的问题，而且是以色列的哲人们自己提出的。
(18)、4对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，
(19)、 你说这些话是不合时宜吗？今天在我们的社会上，你能不找到例子说明它们是一语中的吗？
(20)、3:30人未曾加害与你、不可无故与他相争。
4、
(1)、智慧是什么？智慧说不清道不明，但它无疑是世上无数人毕其一生都在渴望与追求的。而《圣经·箴言》用一种简洁而又优雅的语言向我们展示了一个有关智慧的世界。它的智慧不是泛泛而谈，而是以实际出发，对人生问题有着具体的指导。一句一句仔细阅读箴言，在它的字里行间体会到了那时的希伯来人对后代的谆谆告诫，对上帝、对智慧的尊崇。它也穿透了时空与地域，依旧具有迷人的魅力。
(2)、1:15我儿、不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。
(3)、敬虔的报偿(三1～10) 毋作保(六1～5)
(4)、他展示听命的益处，即享有长久而又有丰富报赏的人生(关于这一点，见关于三16-18的注释──这人便为有福)，而且也是应许赐给那当遵行上帝律法之人的福气：
(5)、3:5 你要专心仰赖耶和华、不可倚靠自己的聪明。
(6)、后来‘箴言’演进为专门劝戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最后又从散文演进为诗句，就如圣经中的箴言。
(7)、18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
(8)、5要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。
(9)、3:9 你要以财物和一切初熟的土产、尊荣耶和华。
(10)、 第二大段是十至二十四章，这是箴言之主体，共有三百七十五句格言，自二十二章十七节起，是十六首讽谕诗。
(11)、为什么默然想箴言呢？为了回答之故，哲人遂迅速地以辞句复辞句，片语复片语，把那些言语与概念一部分相一致的都彼此合并在一起。那简短的答复是不可能被误解的：要人成为智慧，或要人愈加智慧；而且他在这里说到某事时，我们若对他的每一句话都停顿下来问他心目中究竟在想什么的话，那就误解其真意了。他乃是尝试使智慧许多光辉的整全意识，或许也是他自己对智慧的深切情感，都深印在他学生心中。就像诗歌中的爱情一样，这段经文中的智慧，若过于严密的细察，它抒情的某种特质便丧失了！虽然如此，哲人说，智慧是一样有许多光辉的东西；而且他闪现在我们眼前有各种不同切面闪发的智慧，乃是他希望生他学生培养并实践的。所以我们必须仔细查看这段经文，使这些闪发的切面显露出更加清楚的浮雕。
(12)、11喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。
(13)、‘对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。’()
(14)、“处事明智”(译按：中文本3节改译)是智慧现在从行为的角度来看，那就是要体谅、慎重，同时又要有效的。在撒母耳记上廿五章三节用一个有关联的词描写亚比该(“伶俐”，新英文译本的译法)，说她智慧而又适时的介入，挽救了她愚蠢的丈夫幸免身首异处。但哲人心目中是想到人们日常彼此之间待人接物的行为，并煞费苦心地指明“处事明智”的意思等于要人“仁义，公平，正直”(一3)。在旧约里面这些是品质高贵的行为，是使社区蒙受利益和幸福的：在一个这样的社区中所有的人都要按规矩行事，在那里一个人的权利是与别人的一样重要的，而且在那里惟独诚实与正直是奉行的方针。这样，这里智慧之伦理和道德的切面便惹起人注意，而且哲人也以自己的方式加强了律法和众先知关于上帝子民应当怎样一起生活所要说的话。正如众先知警告人的，信仰宗教的人民若藐视上帝的律法，他们的宗教信仰便是空的(赛一10-17；摩五21-24；弥六6-8)，所以哲人要警告人，智慧人若藐视道德的价值，他的智慧就是愚蠢。
(15)、21追求公义仁慈的，就寻得生命，公义和尊荣。
(16)、22你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。
(17)、 关乎实际智慧的书
(18)、1:25反轻弃我一切的劝戒、不肯受我的责备。
(19)、19她如可爱的麀鹿，可喜悦的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
(20)、对于智慧女士，那些愚顽人的回应是拒绝。这往往是这世上属上帝之人的路。那些代言人很少是受欢迎的人物。众先知不是，耶稣也不是。对于那些愚顽人自己来说，意味机会被浪费了──而且还不只如此！
5、
(1)、17你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，
(2)、19凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命
(3)、6朋友的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。
(4)、假如我们有了错误的概念，以为顺利就是有信心之人全部的故事，哲人便继续把相对的故事较黑暗的另一面：艰难与受苦(11-12节)，展示出来。在天际光明时倚靠上帝是一回事；在暴风鸟云满布时要倚靠上帝就更加困难了。那时试探便不是像忘了上帝容许我们与 疏远那样简单；因为“为什么”这个疑问能把信心拉至破裂。
(5)、21无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。
(6)、另外的说法，可能是指法庭的背景，一个奸诈的恶人陷害一位无辜的人；结果法官判决恶人败诉，他必须要承担一切诉讼的费用及罚款。因此奸人成了代替，付清了好人的赎价。
(7)、12义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。
(8)、五 本书虽然是一卷旧约的经卷，可是对于新约的信徒仍有重要的价值，因为它里面充满着信徒处世为人、生活起居的准则，信徒照着行，定能脱离恶者的网罗，蒙神的悦纳。对于寻求神、等候神的信徒，三章五至六节和八章十七节是何等的安慰和保证！对于受苦、受管教的信徒，三章十二节是何等的指示和帮助！
(9)、13不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。
(10)、这些诗句令人忆起往昔日子那些宏伟壮丽的大事，从埃及出来，和那漫长经过旷野危险的日子，征服迦南地以及那些伟大之士师或拯救者的日子──上帝从未让 的百姓失望的日子。
(11)、 我们多容易(也是多么的振振有词)倚靠自己的聪明！聪明才智岂不是身为万物之灵的标记吗？它岂不是神赐给我们，作我们行事为人之引导的吗？箴言这样劝我们好像没什么道理吧！乍看来确实如此，但再看清楚我们就没那么肯定了——「专心仰赖耶和华！」这是它的上句，其灵意是不该轻视的。叫人称为万物之灵的理性又岂是叫人离开神，自立人本人极的藉口呢！人若离开神是只有死路一条，人若与神复和，与神相交，它的理性就能发挥最大的效用！请注意呀！人最高的功能岂也不常成为人最深的网罗呢！要理性可以好好服侍人类，不制造各种混乱或武器来贻害国家社会，就一定要理性认同于神，历史告诉我们，舍此无它途！
(12)、我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。(诗一一九71)
(13)、但它是那根基，甚至是那“最佳的部分”(那个希伯来字眼可以有这种意义)；而不是那整个大厦。正如我们已经注意到的，在箴言里面智慧的大厦本质上是“属这世界的”。箴言教导人经验上的实用功课，而不是信心上的属灵功课。它的忠告是为“属世的成功”(按其许多意义最佳者而言)，而不是为灵性长进的忠告。在箴言中的智慧人是属世的人，他机警，而且知道怎样从生活中获取最佳利益，并活出最具潜能的生活。但一座建筑需要一个稳固的根基。因此哲人在这里强调宗教信仰是为一种善良、幸福和成功的生活不可少的根基。世上真正智慧的人，必会是有信心的人。当然一个根基同样是为其上的建筑的。因此有信心的人，也应当是属世的人。所以藐视智慧的“愚人”，可能是属世而没有时间为上帝的人，或是属上帝而没有时间为世界的人──或者正如我们可能会说的：他们若不是专以属世的事为念，而毫无属天用处的人；就是专以属天的事为念，而毫无属世用处的人。
(14)、23以下也是智慧人的箴言；审判时看人情面是不好的。
(15)、所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧……他的名声传扬在四围的列国……天下的人都来听他的智慧话。(王上四30-34)
(16)、27懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物。
(17)、12败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
(18)、21因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。
(19)、5你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必张翅膀，如鹰向天飞去。
(20)、21生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
(1)、三章三十四节，比较雅各书四章六节，彼前五章五节。
(2)、但智慧女士对那些愚顽人的甘言劝导和严词厉色叱责，所遭遇的并不比对那些背逆者决定性之“耶和华如此说”的遭遇好些(赛六十五1-12)。因此呼吁转为谴责(24-25节，29-30节)。用强有力的动词控诉那些愚顽人：“不肯听从……无人理会……轻视……不肯受(按字义是“不愿意受”)……恨恶……不喜爱……藐视”。众人并非只是太忙碌，未注意到智慧女士在那里并听她的呼吁。他们是故意漠不关心，甚至采取敌视的态度。然而，问题要点是他们故意拒绝敬畏耶和华(29节)。他们拒绝智慧女士等于拒绝上帝和 神圣的智慧。有诗篇的作者说，“愚顽人心里说，“没有上帝””(诗五十三1)，他说这话时，心目中想到的那种人便是这些人。这些人在星期日可能向上帝点头，但他们过的生活仿佛上帝是无关紧要的。这几节的控诉恰懊与先知们对藐视上帝之以色列民的控告口气一样：“他们……不肯认识我”(耶九6)，“他们不听从我的言语”(耶六19)，“他们不愿意听从我”(结三7直译)，“(他们)恶善”(弥三2)，“(他们)拣选我所不喜悦的”(赛六十五12)，“他们……藐视以色列的圣者”(赛一4)。
(3)、(乙)毁灭会带蹂躏性和压倒性的力量来临：好象“狂风”和“暴风”(27节)。这猛烈狂风把其所经之处的一切尽都扫除的意象，是旧约关于审判比较常见的隐喻之一(见赛十七13；何八7；摩一14)。毁灭，在上帝亲自“来”施行审判的诗体描述中有特别的地位(“ 乘旋风和暴风而来……”，鸿一3-5；也见诗十八7-15)。
(4)、‘谁能说，我洁净了我的心；我脱净了我的罪？’
(5)、6行为纯正的贫穷人，胜过行事乖僻的富足人。
(6)、出处：《商书·盘庚上》：“乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！”
(7)、1:26你们遭灾难、我就发笑。惊恐临到你们、我必嗤笑。
(8)、18你来，我们可以饱亨爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。
(9)、一生教训的开始，亨通的证据，与长者交往的一切告诫，作朝臣的常规，知道怎样回答说那话的人，为的是指示他走生命的道路，使他在世上顺利……指引他离开邪恶，救他脱离贱民的口舌，在众人口中受敬重。
(10)、3:35智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱。
(11)、3正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
(12)、29亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。
(13)、 开宗明义，我们先要强调，本书是关于人生实际处事为人的智慧的，就如诗篇是讨论灵界各方面情况一样的各有所专，这都是它们不同的特性。这书所阐明的，是神为人之起居应对所定之律，叫我们之行为知所行止进退。它也是古人智慧之宝藏，是有特别体验的人对我们的忠诰，是神智藉人之体验而发展的结晶。遵守的人有福了，因为他必蒙引导保守。本书之总意可以说就是「格言的精明」。
(14)、 她的礼赞——「她的儿女起来称她有福」
(15)、 (十七1)
(16)、19往来传舌的泄漏密事，大张嘴的，不可与他结交。
(17)、1:8 我儿、要听你父亲的训诲、不可离弃你母亲的法则(或作指教)。
(18)、‘有好信息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。’(二五‘消息’可译作‘信息。’)
(19)、光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。
(20)、4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
(1)、9被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。
(2)、1:16因为他们的脚奔跑行恶、他们急速流人的血。
(3)、4人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。
(4)、1:27惊恐临到你们、好像狂风、灾难来到、如同暴风。急难痛苦临到你们身上。
(5)、1:28那时、你们必呼求我、我却不答应、恳切的寻找我、却寻不见。
(6)、6用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。
(7)、13我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房滴下的蜜便觉甘甜。
(8)、23智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。
(9)、 她给一家美食 「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。」(27节)
(10)、28人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。
(11)、16愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞。
(12)、廿一至廿六节，应与二章六至十九节、三章五至八节以及在这里所作注释的见解一同阅读。这几节谈及那些有了安全与无忧虑者的生活。他们虽然遭受“外有争战，内有惧怕”的攻击，却仍公开坚定地保持上帝所赐的“真智慧”(21节；请比较二7)，而且全心倚靠 (26节；请比较三5)。在这两段较先的章节中，寻求智慧的人有一个重要的教训要学，就是需要倚靠上帝而不倚靠自己。哲人知道，正如我们所熟知的，教训是容易学会的，可是不知不觉就让它在我们眼前并在我们心中消失(21节)。往往在我们最需要记起它的时候，就最易于把它忘记了。所以这教训涉及提醒。
(13)、3:10这样、你的仓房、必充满有余、你的酒醡、有新酒盈溢。
(14)、26因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人保贵的生命。