1、荀子为什么不入孔庙,荀子是哪里人
(1)、五经：后来《乐》失传了，剩下的5本称为五经。
(2)、杨启明确地说镇江府学创办于宋太平兴国五年，同时他在按语中写道：“按：旧府学基在今小市南坡子上，学内泮泉尙存。日精山土名达家山，此山旧应与府学内之日精山相接，详见山水南当作西。”
(3)、可是，孟子来齐国的本意不是来升官发财的。根据《孟子》的记载，尽管孟子在齐国的待遇已经非常不错了，而且在很多问题上孟子都有机会发表自己的意见，但作为乱世诸侯的齐宣王却始终不肯施行孟子的仁政主张，他的理想无法在齐国实现。
(4)、“人之初，性本善”被中华民族诵读了几千年，可以说，再没有比这更暖心的启蒙教育了。然而，有关人性的哲学命题，约等于人类的一个终极命题，也许正确答案只有上帝知道。也正因如此，人类对之向来众说纷纭，古今中外，概莫能外。仅战国时期，诸子之间的“高端对撞”就不下四种：孟子“性善论”，荀子“性恶论”，告子“性不善不恶论”，此外还有“性有善有恶论”。
(5)、權智：權謀，智謀。《桓譚新論》說：“三皇以道治而五帝由德化，三王由仁義，五伯以權智。”
(6)、曾子是孔子晚年的学生，虽然被评价“参也鲁”，但终究也是孔子门下的高徒，而且勤勤恳恳，更是被孔子托付了教育其孙子思的重任。子思是孟子的老师，也是一位儒学大师。从这个层面来看，曾子是孟子的师祖。
(7)、另外，让人非常不解的是，既然荀子为儒家代表人物，为何培养出韩非子和李斯两位法家弟子呢？《史记》里明确记载：“韩非者，韩之诸公子也，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”也就是说，两人都是荀子的弟子，这点毋庸置疑。
(8)、唐玄宗李隆基追封孔子为“文宣王”，在曲阜和全国各地设置孔庙，使孔子享有无上的荣光。但帝国中央并没有像汉代那样给儒家以独尊的地位。起码在唐代前期，维持了儒、道、释三家鼎立、三水并流的局面。对此，从盛唐三大诗人李白被称“诗仙”，王维被称“诗佛”，杜甫被称“诗圣”、“诗史”的情况即可管中窥豹。也许是因为唐代国力超强，统治基础稳固，皇帝的自信心和肚量也随之浩大，不仅不摆什么架子，还不时玩一些亲民的小花样，比如玄宗节假日着休闲服与民同乐，百姓直呼他三郎。朝堂上，皇上和群臣坐在一起共商国是不稀奇。白居易写《长恨歌》也安然无恙。
(9)、只是就传经一事来说，荀子的功劳更大一些。《史记•孟子荀卿列传》载荀子曾在稷下学宫三为祭酒，齐襄王时“最为老师”；后来到兰陵，还收韩非、李斯为弟子，授学广泛。汉代儒学的传授渊源，大都可以追溯到荀子这里。清代学者汪中曾作《荀卿子通论》一文，专门对荀子的传经问题进行过梳理，认为毛诗、鲁诗、韩诗、《左传》、《谷梁传》、二戴《礼》甚至《易》，都是荀子传授下来的，或者与荀子存在一定的关系。另外，汪中又根据《荀子》一书的称引情况推断，荀子之学应该来自子夏、仲弓。因此，汪中最终给出这样的结论：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。……盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。”
(10)、司马彪注云：“缁帏，黑林也。杏坛，泽中高处也。”
(11)、可见，我偶遇的这个古泮泉的确是当年府学的遗存。以上所引《丹徒县志》中的所言乃是元末前的状况，关于明初的情况，《丹徒县志》中写道：“明洪武初，以淮海书院入学地书院，(旧在北固山，元元贞元年改建儒林里)遂筑观德亭于射圃东，建学仓于仪门内。正统乙丑毁于火，圣殿独存。教谕邓宜等请于巡抚周忱重建，天顺壬午，郡守姚堂凿泮池，设门庑，东立儒林坊，训导徐安经理告竣。(徐有贞记)景泰甲戌，复加修葺。成化十二年丙申，巡抚牟奉撤报亲道院，以其地建尊经阁，构房二十间，宏治癸亥，郡守王存忠扩地立门，置坊牌二座，一曰德配天地，一曰道冠古今。正德戊辰，大成殿将倾，郡守邱经撤而新之。庚辰，知县李东建明伦堂、两斋，益培基址，此儒林坊旧学之沿革也。”
(12)、王通，字仲淹，号文中子，是隋朝的思想家、教育家。是五子里名气最小的，在《三字经》之外，几乎见不到他的名字。
(13)、荀子倡导“移风易俗”，是为了让礼乐文明能够通过教化的方式，让百姓能够和谐的生活。
(14)、在思想观点上，孟子接过了孔子讲的第一句话，荀子接过了孔子讲的第二句话。这两句话都属于实践伦理学的范畴，改变风气、改变风俗很重要，怎么去实现呢?要靠礼乐文明来改造。《孟子·尽心上》记载孟子的话说，“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也”，意思是仁德的言辞不如仁德声音那么深入人心，良好的政治不如良好的教育更能够得到民心，讲的正是教化对于“移风易俗”的重要性。
(15)、公冶长一听，扔下书本就向西山跑去。刚到山下，就看到许多人在山上乱喊乱叫。听到一个人大喊：“这是谁干的？”
(16)、孔子是我国春秋末期著名的思想家、教育家，被尊为儒家学派的创始人。孔子在一生艰辛探索的社会实践中，深入了解和认识了当时社会，逐步创立了儒家思想的基本体系，成为当时著名的政治理论家、教育家、思想家。他创立的儒学思想在中国乃至世界历史上都有着很大的影响。
(17)、清代荀学的复兴，也带动了人们对荀子及荀学地位的重新认识。一千年前韩愈将荀学定调为“大醇而小疵”，中经低谷，一度还被朱熹称为“荀卿则全是申韩”，将其排斥在儒家之外。后来，四库馆臣重新予以定位：“平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。韩愈“大醇小疵”之说，要为定论，余皆好恶之词也。”乾嘉以后，随着荀学的进一步繁荣，很多人就不再满足于这个评价了。郝懿行在《荀子补注》书末附有《与王伯申引之侍郎论荀卿书》，就认为荀子“其学醇乎醇”，而不仅仅是“大醇小疵”了。章太炎作《后圣》则说：“自仲尼而后，孰为后圣？曰：水精既绝，制作不绍，浸寻二百年，以踵相接者，惟荀卿足以称是。”“后圣”显然是针对孔庙“四配”(复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子)提出的一个颇具挑战性的名号。足见荀子地位的空前提高。
(18)、造成孔子与荀子在礼上所持观点不同的原因，可能是由于二者所处的时代背景和各自的思维方式不同的原因。在礼论的形成过程中，孔子是基于国家实行“仁政”的前提之下，而荀子则是主要以儒家的思想为中心，但同时又兼容法家思想的精髓，将礼视为基本纲领，法作为基本准绳，主张礼法并用。
(19)、等他上气不接下气地跑到山顶，一看就傻眼了，原来一个人被杀死，躺在那里。县太爷正在询问此事，既然有人承认，那就把公冶长给逮住了。
(20)、百物何長？四時何行？人從何來？禮由何生？惟天為父，惟地為母陰陽相輔，人最秀靈禮自外作，樂由心生節心和聲，四達以通庶物有體，人而無誠！人而無誠，何止何行19？
2、荀子为啥被搬出文庙
(1)、美国汉学大家狄百瑞执《论语》教席多年，他要我辈抓住孔子、原始儒学的中心即“内仁外礼”不放手，并正确地指出：
(2)、 在法家的另外两派中，或多或少还留有人治的后门，比如以申不害为代表的术治派，他也建立了一套法律，在韩国实行变法，但他那套法律的最终解释权在于君上，而商鞅的法律，连君上也可以制裁。
(3)、意思是：精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
(4)、石香炉无杨奂《谒圣庙》诗云：“会见春风入杏坛，奎文阁上独凭栏。”
(5)、《孟子》是历史公认的思辩类散文名著，不仅每一篇文章恢弘开阔雄辩滔滔，“三大看点”在宏观立意上的逻辑关系也十分清晰：人性本善是以民为本的原因；以民为本又是施行仁政的原因。反推亦然——施行仁政落实了“以民为本”；以民为本落实了“人性本善”。而以上一切的基础，则是首先明确导向问题——是居仁由义，还是唯利是图，因为两者经常是鱼和熊掌的关系。正因如此，《孟子》才“开篇大吉”，抬眼便是个大大的“利”字
(6)、五帝用說，三王有度：出自《孔子家語·五帝德》，亦見《大戴禮記》同名之篇。意為關於黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五帝之事主要依靠傳說，而關於夏、商、周三代聖王則存有現成的法度。
(7)、他认为，君臣关系应该是这样的：国君待臣下像兄弟，那么臣下对国君就会忠心耿耿；国君对臣下像狗和马一样不尊重，那么臣下对国君就会像过路人一样冷淡；国君若把臣下看作轻贱的东西，那么臣下待国君就会像仇人一样。所以，他认为，向商纣那样的暴君应该杀掉。但他又认为，国君应该坏到像商纣那样，才能由臣民们讨伐，但一般老百姓是不能起来造反的，这表现他的“民贵君轻”思想的局限与落后的一面。但是，孟子的这一思想，为历史上许多对社会不满、具有进步思想的人士所利用，来表达自己的观点。
(8)、(象形。甲骨文，中间象闪电，圆圈和小点表示雷声。整个字形象雷声和闪电相伴而作。小篆变成了会意字，从雨，下象雷声相连之形，表示打雷下雨。本义：云层放电时发出的巨响)
(9)、輪奐之美：即美輪美奐，此指孔廟建築高大、華麗。
(10)、嗟我夫子，既聖且明，述而識文，作而知情：出自《禮記·樂記》，原作：“故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。”意為通曉禮樂功能的人才能製作禮樂，熟悉禮樂表現形式的人才能傳授禮樂。製作者，稱聖；傳授者，稱明。而孔子，就是這種述作禮樂、既聖且明的人。
(11)、稷下学宫是当时规模最大的学术交流中心。不管你是什么学派,只要有真才实学,就会受到齐王同样的礼遇。各国学者慕名而来,在这里自由讲学、论辨,形成 “百家争鸣”的局面。
(12)、然而，无论仁政主张，还是民本思想，都无法与《孟子》性善论相提并论，学术界几乎一致认为，孟子对中华民族和整个人类做出的巨大贡献，首推性善论。它构建了中华民族价值体系的基础，推而广之，也构建了人类文明和谐的基础。
(13)、荀子进一步阐释，“保利弃义谓之至贼”，那些为保全利益而违背道义的，可以称作大贼。
(14)、在早期的儒学发展史上，荀子和孟子的地位是相当的。自韩愈评价孟子“醇乎醇”、荀子“大醇而小疵”后，二子的地位逐步拉开。在北宋，孟、荀一并入祀孔庙，但享祀规格截然不同，孟子配享庙堂之上，道统地位稳固不移；荀子却只能从祀于两庑先儒之间，且入祀身份备受争议。明嘉靖年间孔庙改制，最终荀子因“性恶论”而遭罢祀。入清以后，随着荀学的兴起，荀子地位再一次提高，要求复祀荀子入孔庙的呼声也越来越高。
(15)、 李斯作为秦国丞相，是秦灭六国的总策划师，他精心策划了兼并六国的先后次序，并在秦灭六国之后，建议秦始皇废分封而行郡县制、书同文、车同轨、统一度量衡，每一项都是前所未有的大手笔。
(16)、传说《周礼》的作者是周公，周公姓姬名旦，是周文王的四儿子，周武王的弟弟，周成王的叔叔。长期辅政，创建礼乐制度，是孔子的偶像。周公的儿子伯禽是鲁国的开国君主。
(17)、既然“性善论”实际上是个没有被证明的命题，那么，孟子为什么还因此被后人赞誉崇拜呢？有学者曾经将孟子、告子、荀子等人的论点进行了比较，结果发现“人性恶”为做坏事提供了充分的理由，但至少大家一起恶，人人有原罪；最糟糕的是“人性有善有恶”，为不平等提供了理论依据。所以，孟子说：“道人之不善，当后患何？”学者们据此认为，或者孟子其实知道他无法真正解释人性的问题，但是，亚圣选择了“性善论”，不是因为它是真的，而是因为它是好的。因为我们相信人性善，所以，我们要做好人而不做坏人；因为我们相信人性善，所以我们相信别人也是好人，世界才有安全感。也因为人性善，人类要友好和睦，反对杀伐制止侵略。人性善解决的是人类的前道德问题。只有相信光明，我们才会追求光明；只有相信人性善，我们才会努力向善。有关人性，圣人的深心垂诫，或者正在于此。
(18)、孟子为什么要辞官回家呢？是齐王不尊贤吗？当齐王得知孟子辞官回家的消息，立即便登门挽留；是待遇不够好吗？孟子在齐国，齐王给了孟子十万钟俸米，还想在城中建一座像样的官邸，并还打算拨万钟粮食供养门徒。
(19)、列写几位山东临沂籍的解放军将军，与友友们分享，他们是：
(20)、明李杰《庙陵诗》有句：“文庙地灵松柏古，讲坛春暖杏花香。”
3、荀子被移出孔庙是哪一年
(1)、戴德、戴圣是西汉学者，叔侄关系，戴德是叔叔，戴圣是侄子，后世称呼他们为大小戴。他们把先秦关于政治制度、政治主张、礼乐制度的资料整理出来，戴德写的《礼记》称为《大戴礼记》，后世研究较少。戴圣写的《礼记》称为《小戴礼记》，后世研究较多，简称《礼记》，有将近十万字，49篇，著名篇目有《大学》《中庸》《学记》《礼运》。
(2)、孟子的“民本思想”好像一把“杀猪刀”，刀刀扎心坎。亚圣孟子，像是一位手持利刃的“民本教父”，随时可能跳起来革了昏庸统治者的命。估计朱元璋读《孟子》，一定如临大敌眼皮儿乱跳，所以，洪武五年，公元1372年，上演了一幕令人大跌眼镜的狗血剧：朱元璋PK孟子。PK过程很精彩，有人考证是野史，也有人说是正史，反正剧中主要人物少不了半路杀出来的刑部尚书钱唐，抬着棺材对抗皇帝的“罢孟”诏书，侍卫军的利箭“扑！扑！扑！”射中他敞开的胸膛，瞬间血肉模糊，儒生钱唐秒变忠勇关公，高呼“为孟轲死，死有余荣！”结果，历史剧“朱元璋PK孟子”被迫改版为“朱元璋PK《孟子》”。
(3)、东门坡原为镇江城内小市口通往东门的一条通道，越过乌风岭山坡，故名。乌风岭为城内“五岭”之一。岭北有古泮泉，建于宋代，至今尚存，井水清澈。此地旧时有景干庵，称“完节堂”，专为收容孤苦孀妇场所。东门坡东，清代为高公书院和旧试院，1935年为省立实验小学(今实验小学)。三台栈巷，因旧时近府学考场，为招徕外地考生投宿，取“三台”为名，以祝考生高中(“三台”即汉代对尚书、御史、谒者之简称)。辖境内于80年代兴建住宅楼15幢。
(4)、但一种流行的附会说法却以为杏坛就在山东曲阜孔庙大成殿前。宋时，孔子第四十五代孙孔道辅增修祖庙，“以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之”。故现在的曲阜孔庙实有杏坛。由此可见，“杏坛”实际是指“孔子讲学的地方”，现在也多指教书授人的地方。
(5)、曾经花费了二十多年时间作《王荆公年谱考略》的蔡上翔，在书中就总结过自唐以来的批荀倾向：“自唐陆鲁望作《大儒评》，以李斯焚书坑儒大为荀卿罪，苏子瞻继之，及以性恶相攻者，抑又甚焉。”他还敏锐地意识到一个问题，即此次荀子成功入祀孔庙实在是难能可贵，因为在他看来：“元丰七年，再逾年为元祐改元，故曰危。”即从历史节点上来看，在神宗朝、哲宗朝交接之际，改革派与反对派间的势力正在悄然发生翻转，政治形势、大政举措也正在经历着巨大变动，而世易时移，错过这个机缘，可能荀子入祀就不会如此顺利。
(6)、《春秋谷梁传》简称《谷梁传》，有四万多字，作者是战国时期的谷梁赤。
(7)、文末孔子所歌为七言绝句，这种新体诗肇始于南朝齐梁间，孔子之世绝不可能有，此其一。春秋交战，都是车兵，一部《左传》说得明白。直到赵武灵王胡服骑射才有骑兵，此时已入战国之世。臧文仲为春秋鲁人，孔子何以有“战马今何在”之叹？此其二。第果如其说，杏坛则为臧文仲所首创，孔子只不过因其地，袭其名而已矣。据此三点，可知此文当是出于好事者的伪托，不可据信。
(8)、通天之德，類物之情：《易·系辭下》：“庖犧氏之王天下也，仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”孔子集成上古三代之學，更兼具三代聖王之德，故此是借指孔子之德能。
(9)、好惡有節，以懷德型：《禮記·樂記》：“好惡無節於內．知誘於外．不能反躬．天理滅矣。”《論語·里仁》：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”《說文》：“懷，思念也。”此指人注意力所集中的地方，有關注之意。刑：張有《復古編》曰：“從刀井，法也。”字形與漢石經一致。今本皆作“刑”，有法典、禮法之義。實際上，此“刑”與“型”相通，有法式、典範、榜樣的意義。如《大盂鼎銘》中“今我唯即型憲于文王正德”，《詩·周頌·我將》中“儀式刑文王之典，日靖四方”，《詩·大雅·思齊》中“刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦”，皆有此意。祭文此處意為心有典範、法則。
(10)、《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
(11)、四 此章句被曲解的原因孔子第一个把道德教育(做人的教育)摆在教育的首要位置，并在他的教育实践中将其贯彻始终，这一点对后世产生了积极深远的影响，封建社会的士大夫，知识分子重视人格与自我修养、自我完善与此有着直接的关系。在中国传统教育中，特别强调立德树人，把道德教育一直摆在了首位。
(12)、关于公冶长懂鸟语的故事，版本很多，豹眼所说是其一。公冶长懂鸟语，这事恐怕不假，信不信就由你了哈。
(13)、韩愈因为要辟佛老，所以特别看重孟子，特别推崇其辟杨墨的精神。在之前，扬雄也曾盛推过孟子的这一功劳，称：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。”是以韩愈有时也会顺带把扬雄纳入相知者之列。在《原道》中，韩愈提出孟子之后不得其传的说法，他是有意要续接孟子的。这样的使命感，在他的言论中往往多见，如《与孟简尚书书》中，韩愈即称：
(14)、确实如此，就在荀子入祀的同一时期，他的“性恶论”已经被广为诟病。程子就说：“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。”“荀、扬性已不识，更说甚道？”王安石在《荀卿论》中也说：“荀卿以为人之性恶，则岂非所谓祸仁义哉！”可见荀子因此论而得罪不浅。在这样备受批判的境况下，荀子尚能顺利入祀，确实是万幸。再加上扬雄、韩愈也各有被指摘之处，所以蔡上翔说：“然而四子得配享从祀，不可谓非大幸在此一时也。”
(15)、濟濟多士，惟道是弘古今會通，以昌以隆。華夏兒女，祈祥鞠躬；明德新民庶幾期成。
(16)、特别是到了晚清，尊荀与贬荀都一起出现了。批评荀子的声音中，最著名的是谭嗣同的观点。在《仁学》中，谭嗣同说，“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”，言辞之激烈可见一斑。
(17)、荀子在齐国待了几年，很受齐王尊敬，被封为“列大夫”，当了齐国的顾问。因为他年纪比较大，学问又好，因此他在五十三岁到七八十岁间，曾三度被众人推选为“祭酒”。
(18)、不能否认二程、朱熹在学术上的造诣，同样不能否认他们所塑造的孔子和皇上是一家人。他们企图在这片土地上靠“狠斗‘私’字一闪念”以打造一个君子国的梦想永远无法实现。恰恰相反，与他们的主观愿望相违背，他们得到的是一个口是心非、厚黑当道的二皮脸伪君子国。
(19)、汉初，统治集团拾起黄老道家之学，与民休息。逐鹿中原得手的高祖刘邦就已经意识到了赤裸裸的法家做派并非帝国长治久安之计，意识到了身怀利器之后，口含天宪的必要性和紧迫性。到汉武帝刘彻，为了巩固中央集权和帝国的意识形态控制，对儒家采取怀柔之策，接受智囊董仲舒的建议，罢黜百家，独尊经过董改造的儒术。董综合阴阳五行、天人感应之说补充儒学，让儒学的结构、功能发生转换，以论证天子受命于天，替天行道，是天在人间的当然代表，地位超乎群伦，至高无上，儒生唯一的职责则是帮助皇帝治理国家，给皇帝打工。董仲舒的学说是对先秦儒、道、名、阴阳几家的综合，他吸收了原始儒学中的讲秩序、重人伦的部分，但他最主要的目的是为论证世俗最高权力即皇权的合法性而进行取舍的。他从社会秩序向上推演到天道即宇宙秩序，而所谓天子则在这个秩序中占据着连接天人关系的类似于人格神的地位。我个人认为董更多的是一位阴阳家而非儒者。由此，儒法互补、儒表法里的统治术随之贯穿王朝中国始终。儒学蜕变成给统治者的统治提供合法性依据的占有统治地位的官方意识形态。
(20)、后来出现了对《春秋》所记载历史的补充、解释、阐述，这些书称为“传”。其中最重要是《公羊传》《谷梁传》《左传》。
4、荀子被搬离孔庙的原因
(1)、言則忠信，行則篤敬：出自《論語·衛靈公》，原作：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”篤敬，忠厚恭敬。
(2)、●英文名称：TempleandCemeteryofConfuciusandtheKongFamilyMansioninQufu
(3)、其实，这是一种误解。韩非子虽然学习儒家的荀子，但他找到了一条新的途径，成为一个法家。就其人性思想的基本立场和基本精神而言，韩非子跳出了善恶之性的分析框架。他所阐释的是一种自然主义的人性利己主义。
(4)、与诸多春秋战国诸多学者一样，荀子也曾周游列国，先后游历齐楚赵秦。在齐国，荀子在稷下学宫是“最为老师”、“三为祭酒”，资格最老的宗室，三次担任祭酒职务，后来齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国。在楚国，荀子受到春申君黄歇的重视，让他担任兰陵(山东临沂)令，在此韩非、李斯成为他的入室弟子。在赵国，与临武君议兵于赵孝成王面前。在秦国，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。
(5)、经既明，方读子。撮(cuō)(6)其要，记其事。
(6)、黄连树于康熙年间遭雷劈而死，人们以石刻其形状，上盖碑亭，旁立碑书写“子贡手植楷”，以示纪念，于今犹在。墓西则盖屋3间，立碑“子贡庐墓处”。
(7)、知止能定，福善盈盈。靜安能得：《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
(8)、孔林占地面积三千余亩(约二百余万平方米)，有孔子及其历代子孙的墓葬十余万座；汉、宋、明、清、民国墓碑4003通(现在新立碑未统计)，其中有赵孟頫、李东阳、黄养正、严嵩、翁方纲、何绍基、阮元、康有为等人题写的碑文；石人、石马、石兽、望柱等石仪85对；历代栽植的树木42000余株(民国晚期到现在栽植的未统计)；门、坊、享殿、碑亭等二十余座。孔林的埋葬在二千四百余年中全无间断，延续时间之久，墓葬数目之多，保存之完好，作为氏族墓葬区在世界上也是绝无仅有的一处，这也是儒家思想在中国漫长的封建社会中居统治地位的必然产物。
(9)、《世界遗产在中国》14承德避暑山庄及其周围寺庙
(10)、意思是：最大的能巧在于不去做那不能或不该做的事，最大的智慧在于不考虑那不能或不该考虑的事。
(11)、《春秋》相传为孔子所作，是历史书。其语言非常简练，几乎每个句子都暗含褒贬，被后世称为“春秋笔法”、“微言大义”。
(12)、 当年，秦王嬴政脑子一热，认为“非我族类，其心必异”，要将所有非秦国本土的客卿全部驱逐，李斯的籍贯在楚国，故而也在被驱逐之列，但他在《谏逐客书》中以非凡的辩词让嬴政回心转意，并使自己得到重用，逐渐做到了丞相的位置。
(13)、在儒家五圣、孔门十哲的行列之中，始终没有荀子的身影，这位在史书上被称为儒家的集大成者，遭受了罕见的冷落。究其原因，就在于荀子上述思想过于惊骇，与孟子学术严重对立，甚至足以动摇传统儒家根基。
(14)、荀子全名叫荀况，但祖上本不姓荀，“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔”，晋国灭掉荀国之后，将荀国故地赐给大夫原氏黯，后人由此姓荀。因此，荀子是贵族出身，与诸子百家中唯一布衣墨子不同。
(15)、公冶长的故乡，属于古时候的东夷，就是鸟部落。
(16)、宋明之后，孟子的地位越来越高，荀子受到批评越来越多。朱熹也表示，就不必理会荀子了，理会孟子的性善就可以了。但是，宋明理学一边骂荀子，一边还是借鉴了荀子的思想。在讨论人性问题的时候，宋明理学提出的一个最基本的范畴气质之性，就来自荀子的性恶论。
(17)、封建主义为三座大山，儒教的伦理为其一。是落后，反动，对社会，对人民最不平等的私恶的邪说邪教。
(18)、人命关天，尽管县令不信，但对公冶长懂鸟语这事也不敢太马虎，就想测试一下。
(19)、在圣庙大成殿行过礼，参观了孔府，我们要去拜谒至圣林了。
(20)、杨海文认为，上述《荀子·乐论》篇里的话，在《礼记·乐记》中也有几乎一样的记载，只是偶尔有一些字不一样。所以，谈到荀子“人性论”的时候，也会感觉到跟《礼记·乐记》应该是存在某种关联的。对于《荀子·乐论》《礼记·乐记》之间是一种什么关系，古今众多学者作过深入研究，成果浩繁。在这里特别说明的一点，孔子主张“克己复礼为仁”，主张把“仁”和“礼”很好地结合起来，后来孟子发展了孔子的“仁”，荀子发展了孔子的“礼”，可以说，礼学是荀子思想极其重要的组成部分，是对孔孟思想扬弃之后的重大创新。
5、荀子被移出孔庙前地位如何
(1)、田骈，即战国时期著名的思想家、教育家，先秦天下十豪之一。又称陈骈，齐国人，与田齐宗室出于同姓。是稷下学宫中最具有影响的学者之一。齐襄王时，荀况来到稷下学宫,那些前辈学者多已风流云散,只有他资格属 “最为老师”,于是被齐王列为卿,三度被推为学宫的 “祭酒”(主持人)。
(2)、三《论语》其他章句中的“学”“学而时习之”中的“学”主要是指“做人”，这在《论语》别的章句中可以得到印证。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)为学的真谛就是做人。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)先学好做人，再学习书本知识，做人的教育远远高于书本知识的传授。当齐哀公问孔子弟子中谁最好学时，孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命而死矣。今也则亡，未闻好学者也。”(《雍也》)“不迁怒”，“不贰过”是做人的修养，孔子以此说颜回好学，可见孔子的为学主要是指“做人”。
(3)、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
(4)、△尚勇，山东梁山人，1957年1月出生，1981年1月加入中国共产d，1973年3月参加工作。历任国家科委办公厅副主任、 国家科委政策法规与体制改革司司长、科技日报社社长、科学技术部副部长、江西省委副书记、省纪委书记、国家食品药品监督管理总局副局长等职务，现任应急管理部副部长(正部级)、平安中国建设协调小组公共安全组组长。
(5)、孔庙内现有古树一千二百余棵，与宏伟的建筑群相互辉映，特别是夏季，上千只鹭鸟居住在古木之上，形成了孔庙又一独特的景观，鹭鸟已被曲阜市定为市鸟。
(6)、这段时间，荀子也不是没有受过推崇。孔庙、文庙除了祭祀孔子外，还有从祀制度，附祭四配、十二哲、先贤、先儒等。北宋时的1084年，荀子其实已经进了孔庙的，但是到了明代嘉靖年间的1531年，荀子又被赶出了孔庙。
(7)、可惜的是，理想和现实之间，相差着上古圣人的距离，因为诸侯国君只是些七情饱满六欲旺盛的凡人。孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。”客观的讲，战国时期的国君，几乎人人心中想着这三宗宝，只是与孟子有所差别：“争土地，抢人口，夺政权。”孟子的仁政看上去很美，国君们面对滔滔雄辩的孟子，个个毕恭毕敬，但是，他们内心的想法极其一致：谁认真谁就会输得很惨。所以，尽管言论自由百家争鸣，诸侯朝廷开放得好比诸子走秀的T台，但“仁政”被认为“迂远而阔于事情”，最终没有市场，天下依然是“争城之战，杀人盈城，争地之战，杀人盈野”的人间地狱。“日奉百千官二品，朝廷雇我作闲人。”即使在被后人赞为“一代圣主”的齐宣王那里，孟子最终也不过是个有名无实的客卿——国家顾问而已。
(8)、对照《阙里志》所录孔道辅墓表原文，杏坛初建之年可定于北宋天禧二年。
(9)、“四书”之中，最不买权力账的，当数《孟子》。正因如此，孟子与权力之间还发生过一场激烈的“巅峰对决”：史上有名的铁血皇帝朱元璋，不经意间读了《孟子》，竟然怒到丧失理智，妄图以无上皇权罢免了千年亚圣，将其移出孔庙，取消配享。打个比方就是，信奉上帝的基督教国家，要将耶酥逐出教堂。所以，诏令一出，满朝哗然，反对者的气势毫不逊于皇帝的盛怒。对决结果很快揭晓——“仁者无敌”不是虚谈，朱元璋败下阵来。道统大于政统，这就是精神王者的力量。
(10)、維西元2011年9月28日，歲在辛卯，至聖先師孔子2562年之誕辰，海內外賓朋，港澳臺同胞，以虔誠之心、尊崇之意、敬仰之情，謹備蔬果鮮花，獻以樂舞，肅立恭拜，告祭于夫子暨諸聖哲賢儒。
(11)、而齐宣王也只是把孟子当作一位德高望重的学者来尊重，把孟子当作一块招牌，以博得一个尊贤重士的名声而已。所以，孟子也看清楚地看到了这一点，便准备回乡。
(12)、杨海文说，无论是孔子，还是孟子、荀子，对“移风易俗”都非常关注。具体如何去实施?各家又有自己的论述。
(13)、雷以动之，风以散之，雨以润之。——《易·说卦》
(14)、 商鞅建立的法律使秦国很快强大起来，但商鞅的下场却极为凄惨，他建立的法律是脱离了人治的，也是脱离了人的情感的，孝公死后，嬴驷即位，以谋反罪将其车裂于市。
(15)、孔子与荀子虽然都崇尚儒家思想，但他们在“礼”上所持有的观点却不同。
(16)、推而广之，荀子认为，“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”，在社会治理中，如果民众对正义的追求胜过对财富的追求，可以称之为治平之世；如果对财富的追求胜过对正义的追求，便是衰败的乱世。
(17)、霸者：春秋五霸，一般指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王；一說指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王夫差、越王勾踐。
(18)、先秦时期是中国古代人性思想的形成阶段。百家争鸣，从各自的立场出发，提出了关于人性的各种观点。荀子是恶性论的典型代表，但由于韩非子与荀子的关系，学术界普遍认为韩非子是荀子人性论的继承者，甚至比荀子的恶性论思想更极端。
(19)、孔庙成功地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，达到了渲染孔子在学术上、教育上的卓越贡献和在古代社会中崇高地位的目的，是中国古代建筑群中别具一格的建筑形制。
(20)、后世黄宗羲认为，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”这句话非常重要，《孟子》的“七篇以此为头脑”，也就是说孟子的所有思想都是在这句话的驾驭下展开的。
(1)、其后不久，理学成为官方正统思想，对非正统或非嫡系的贬斥便开始变本加厉起来。两宋时期，孟子的道统地位被认可，孔孟并称，荀子就自然而然被排斥在外了。荀子的“性恶论”因与孟子的“性善论”构成最为直接的冲突，是最先被对准的攻击点。除了前文提到的学理上的批评外，南宋末年以后又出现许多整肃性的意见，即指责荀子是一个有瑕疵的入祀者。马端临、熊禾是较早的整肃者，认为：“荀况以性为恶，以礼为伪，大本已失，更学何事？”明初宋濂《孔子庙堂议》、王祎《孔子庙庭从祀议》，皆是大张此说。胡居仁也说荀卿“只性恶一句，诸事坏了；是源头已错，末流无一是处。”他们的意思是荀子没有资格待在孔庙，否则极易误人子弟。
(2)、按照《祥符图经》中的所言，府学原本处在县衙西二里，原本这里有孔庙，但是宋宝元以前，丹徒县未设县学，到庆历中，方建起庙学。此处仅用“旧有”二字来说明当地孔庙历史之悠久，至少在北宋之前就已存在，后来在南宋初年，庙学俱毁于战火，而后又易地重建。但是杨启在《京口山水志》中说了这样一段话：“镇江有学，始于宋。太平兴国五年冬，柳开自常移润，八年秋，乃发旧创新，告迁夫子之庙。”
(3)、荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。
(4)、荀子的教育目的是培养大儒，他认为教育所培养的人才应当德才兼备，主张人才精于道。德是指人格独立，忠于君主，办事公正，不追求物质的享受；才是指运用礼法自如地治理国家。
(5)、 这样的人物，功劳不可不高，但他的下场却极为凄惨。秦始皇死后，陈胜吴广起义，李斯的大儿子李由扼守三川郡，赵高诬陷李由与叛d勾结，将李斯与小儿子腰斩于市，实情却是李由在与刘邦作战时英勇牺牲。
(6)、现在非常清楚了，五四新文化运动健将吴虞所要打倒的“孔家店”和春秋时为三千弟子传道授业解惑的那个孔子学堂之间不能划等号。以《论语》、《孟子》为母体，以孔子和战国时的孟子、荀子为代表的原始儒学，与汉代董仲舒所代表的儒学，与宋代周敦颐、张载、二程、朱熹所代表的宋明理学即第三期儒学 ——也根本不是一回事。尽管董仲舒、朱熹等都以孔子的衣钵传人自居。
(7)、在唐宋以前，曾子和子思子的地位都不高，其著作《曾子》、《子思子》都已经逸失。(虽然很早就有说法说曾子编写了《大学》，子思编写了《中庸》，但尚有争议)。但到了唐宋，尤其宋代宋学发展起来后，孟子的地位大增，成了孔子之后的“亚圣”，而而曾子和子思子也因此地位大升，二人及孟子都被列为孔庙“四配”(另一位是颜回)。
(8)、而如兵家、农家、水利等技术性更强的学派，是得以延续了的。只是没有谁再开宗立派、到处宣扬了。只是在军队里默默的带兵打仗而已。成为真正的专业技术人员了。
(9)、如今看来，荀子思想的先进性，但在当时时代来看，荀子思想只能是格格不入。领先时代一步是天才，但领先时代二步、三步就成了疯子，甚至荀子领先了整个封建时代，与近现代诸多思想相吻合。于是，荀子悲剧了，在儒门之中备受漠视。
(10)、庶政惟和，四方咸寧：出自《尚書·周官》，原作：“庶政惟和，萬國咸寧。”此處意為實施各種政令都應以和諧為本，這樣四方萬國才可皆平安無事。
(11)、十三经：后来人们在九经的基础上加了四本，《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》，四书包含在十三经内。
(12)、明末顾炎武考证认为：《庄子》书凡述孔子，皆是寓言，渔父不必有其人，杏坛不必有其地。即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修祖庙，移大殿于后，因以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之耳。
(13)、清朱彝尊《谒孔林赋》有“杏坛花繁，庭桧甲坼”之语，《曲阜远眺同刘中丞》诗有“夕阳新雨过，春杏旧坛开”之句。
(14)、进入清代以后，随着乾嘉考据学及诸子学的兴起，荀子及《荀子》重新回到人们的视野中。清儒主要做了四个方面的工作：一是对《荀子》文本进行校勘、整理、注释和研究。出现了谢墉、卢文弨的《荀子笺释》，王念孙的《读荀子杂志》，郝懿行的《荀子补注》，惠栋的《荀子微言》，俞樾的《荀子平议》，王先谦的《荀子集解》等大量作品，成绩斐然。二是对荀子的“礼”学进行挖掘。礼学名家凌廷堪作《荀卿颂》，其中就提到孟子仅得礼之大端，而“荀卿氏之书也，所述者皆礼之逸文，所推者皆礼制精意”，“荀氏言仁，必推本于礼”。民国学者王德箴也说：“荀卿之学，虽牢笼万态，而以隆礼为第一。”三是为荀子正名，对“性恶”论及“非十二子”等进行辩解。如章学诚对荀子的“性恶”就有独到的见解，认为“荀卿之意，盖言天质不可恃，而学问必藉于人为”。钱大昕在《跋荀子》中，也称当时理学家表面上盛赞孟子的性善之说，而实际上是“暗用荀子化性之说”。四是倡议荀子复祀孔庙。严可均在《荀子当从祀议》中就指出：“荀子当从祀，实万世之公议也。” 姚谌作《拟上荀卿子从祀议》，认为荀子不仅应该复祀，还应该升级，从先儒升入先贤一级，“位次七十子下”，同时当“颁其书天下，与《孟子》并列学官”。
(15)、利用厚生：出自《尚書·大禹謨》，原作：“正德、利用、厚生、惟和。”意為盡物之用，使民眾富裕。
(16)、笔者对比杨先生的《论语译注》(中华书局版)、钱先生的《论语新解》(三联版)、李先生的《论语今读》(安徽文艺或三联版)，自认为杨本注释最详，书后附《论语词典》做了一件功德无量的事，书中关键词、重要人物和典故检索方便，对读者颇为实用，为另两书所无，然列于书前的《试论孔子》、《导言》和译文受1970年代儒法斗争意识形态掣肘未免老套，不如钱、李二位穿插在译、注之间的若干说明和引申有见地；钱本胜在对关键词的串讲，持论严谨，然偶露滞重拘泥的迂腐之态，既毕恭毕敬，又诚惶诚恐，不敢越雷池一步，气闷；李本在三者中最是灵动洒脱，采取“六经注我”的方式，注的部分甚简，译的部分现代色彩较浓，记的部分倾注了他平生于中国思想史研究上的基本创获，旧瓶装新酒，缺点则表现为反复申说，给人以唠叨之感，随性了一些。
(17)、公冶长心里别提多懊悔，好说歹说，县令就是不信，把他押在了大牢里。
(18)、还是回到《论语》。《论语》中的孔子是令人尊敬的：“其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔”，活到老，学到老；“食不厌精，脍不厌细”，很讲究生活质量；“子在齐闻韶，三月不知肉味”，老爷子迷失在美妙的音乐中，乐而忘返，竟连肉的味道也无法辨认了；“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，贫富悬殊，社会不太平，让他忧心如焚；“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”学生不信任，逼得这个做老师的竟然赌咒发誓起来，窘态可掬！就是这么一个很牛、又很好玩的人，你怎么把他和唐代以后孔庙里那位无比正经八百不苟言笑巍然不可侵犯的“大成至圣先师”、“素王”的形象相统一呢？
(19)、至少从目前的史料来看，所谓诸子百家，实际的学派不过十数家而已。所以这么称呼，要么就是他们彻底淹没在历史里了，而更有一种可能是我们对“百家”的理解除了偏差；古人除了喜欢用虚数表达外，另一种可能并非我们现在认为的分科，只是对一个当时比较有学说地位的人都算做一家，所谓“大家之士”。那么所谓“罢黜百家”，不过就是告诉这些读书人，你们别瞎逼逼了，就按照国家规定的说法统一说就是了。比如说诸子百家的学问哪儿来的？归根到底，他们当时读的书都一样，当时没几本书。现在我们看诸子百家的书，都要说黄帝尧舜汤文武等人。只是各人在读了相同的书，在不同出身、不同环境、不同工作、不同理想下对经典的解读发生了偏差。比如墨家，墨子最早就是儒家弟子、李悝、吴起等人都是师从儒家的；韩非子师从荀子，荀子也是儒家的。
(20)、众弟子为老师守墓3年，相诀而去。独自留下的是子贡，他为老师守墓6年。晨昏独对墓冢，茫茫的空间回荡的是否就是那句话：“赐，汝来何其晚也？”他在墓前种下了一棵楷树，即黄连树。日复一日，那棵黄连已经长成了参天大树。当他仰望那棵大树，仰望高高的墓碑，想对天国上的老师说些什么？——恩师，我思慕您的心，比黄连还要苦啊！
(1)、垂儀立極，山海麟鳳，生民以來，卓乎獨盛：儀、極，皆指法則，法度。如曲阜孔廟大成門旁懸雍正御書對聯：“先覺先知為萬古倫常立極；至誠至聖兩間功化同流。”山海麟鳳，比擬孔子對中國文化的重大貢獻。《孟子·公孫丑上》：“麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”進而指出自有人類以來，就沒有比孔子還要偉大的。
(2)、杏坛在宋以前，本为殿庙旧址。宋天禧间，四十五代孙道监修祖庙，移殿于北。不欲毁其古迹，因庄子有“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上”语，乃除地为坛，环植以杏，名曰“杏坛”。