1、佛教哲理名言名句
(1)、了得身心本性空，斯人与佛何殊别。(《五灯会元》释:只要明白身心一切皆空，这样的人与佛有什么不同呢?能彻悟自性便成佛。)
(2)、9)与生命相约，不在停留，哪怕艰难险阻，总有风平浪静的时候。
(3)、10)《金刚经》上说得很清楚，“真修行人，为人轻贱，先世罪业，即得消灭”。
(4)、欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。
(5)、据佛经记载，佛陀出生在印度的东方，位于今尼泊尔与印度交界处之罗泊提河东北部的伽毗罗卫国蓝毗卫园，非雅利安人种，是汉藏语系的人。爱哲顿(F.Edgerton)((iv))认为，佛教用语是一种受到标准梵语深度影响的中古印度方言，在音韵、形态及语法上都有其特殊性，并将其称为“佛教混合梵语(BuddhistHybridSanskrit)”。据此，笔者推测佛陀时期，奥义书哲学来自于中印度，“说”着古梵文。奥义书哲学传入到了东印度，应意味着奥义书哲学开始走出梵文环境，传入到印度东部多种不同方言的语言学环境，而东部地区的语言也开始受到古梵文的影响而梵语化。所以，我们才在一些由方言写成的佛经中，常可见方言出现了用梵文结尾，或者梵语化以及接近梵语的语言学现象。
(6)、真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
(7)、3何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。——《六祖坛经》
(8)、忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。
(9)、17)佛教我们以真诚心恭敬心待人，绝不跟人结冤仇。
(10)、3菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》
(11)、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
(12)、淘金队走在沙漠中，金子装满了口袋，大家劳累不堪，只有一人快乐地走着，同行者:你为何如此惬意?他笑言:我想要的东西最少啊!
(13)、学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
(14)、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(15)、5)婆浮陀(Pakudha-Kaccayana)，主张常见，否认人的行为能发生什么影响。肯定有恒常的元素存在，元素的结合构成物体，即是生成；元素的分离物体便消失。世界上的一切东西都是元素以不同方式结合的结果。
(16)、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
(17)、14)聆听一种清凉的声音，体会生命的宁静和喜悦。
(18)、如过蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。(《五灯会元》。释:要保持心的清净须严格约束自己，好比途经蛊毒之地，一滴水也不沾。)
(19)、祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
(20)、1956年， 瑞士剧作家迪伦马特写了一个剧本《贵妇还乡》。《贵妇还乡》的剧情不复杂：上个世纪五十年代，贵妇人克莱尔在外闯荡多年，回到家乡居伦小镇，当时的居伦破败不堪，市长把小镇振兴的希望全部寄托在克莱尔身上。市长西服革履，带领全市居民郑重而热烈地迎接克莱尔。克莱尔有的是钱，她提出捐赠居伦十亿巨款，条件是必须有人把年轻时伤害过他的旧情人伊尔杀死。市长义正言辞地拒绝了克莱尔的要求，他高声宣布：“居伦人民绝对不会为了金钱放弃正义！”
2、佛教有哲理的句子
(1)、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
(2)、南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
(3)、22)脸上的灰尘一洗而净，心灵的尘埃需要一生去打扫。
(4)、 著名社会活动家赵朴初———二千年佛法是座宝藏，到这座深山中探宝，一定会有难以想象的心收获。
(5)、很多时候，有太多的东西，不懂得如何舍下；有太多的事情，看不透错与过；对太多路过的人，说不清的无能为力，于是，烦恼占据了一切。有时，不快乐，不是因为有太多的得不到，而是，有太多的不愿舍弃。
(6)、记恨别人，其实就是拿痛苦来折磨自己，因为不敢在明处复仇，所以就在暗地里攻击，不知不觉间，把自己的人格弄的越来越扭曲，就变成了一个活生生的小人。所以，无论失去什么，都不要记恨别人，因为人生最大的美德是宽容。
(7)、22)你有再大的过失，别人看到了也不会说，说了得罪你;能够说你过失的人，对你是大恩大德!
(8)、禅诗《行看流水坐看云》:闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。(了庵清欲~)
(9)、17)包容是一种责任，包容是一种喜悦，生活中多一点包容，就会少一点痛苦。
(10)、(iv)蒋叶愚，胡敕瑞主编：《汉译佛典语法研究论集》，北京：商务印书馆，2013年版。
(11)、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
(12)、陈独秀———佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
(13)、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(14)、有善心的总会被恶意伤害。你对人真诚，总会有人来骗你。但即使是如此，我们也不要因此而改变自己。因为这不是一个谁受伤谁就输的游戏。人生到最后，比的不是赢，而是心安。坏人赢了，可良心却输了。做人吧，心安就是赢了一辈子。
(15)、2以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
(16)、大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
(17)、生命中有许多你不想做，却不得不做的事，这叫做责任；生命中有许多你想做，却不能做的事，这就是命运。
(18)、人生哲理感悟的唯美经典段落，让你学会释怀，活得更洒脱！
(19)、南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
(20)、23)原来那些统统是佛菩萨应化，来成就自己圆满的道业，你怎么不感恩戴德?
3、佛家哲理名言
(1)、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
(2)、南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
(3)、世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
(4)、梁启超———佛学广矣、大矣、深矣、微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满、深切著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。
(5)、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
(6)、解析：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流。三者是一。
(7)、23)生活在感恩之中，才是真正的幸福美满。
(8)、2说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》
(9)、解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？
(10)、16)对一切人事物，存有平等感恩的心，你就变成了菩萨。
(11)、众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的.人。
(12)、佛演说这部经典结束，这时年龄较大且开了悟的须菩提，和各位比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)，以及世间其他众生，天人和阿修罗，鬼神等，听到佛所说的法(道理)，都特别欢喜，各自信佛言，受佛理，奉佛旨，行佛事。
(13)、4色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。——《心经》
(14)、4若真修道人，不见世间过。——《六祖坛经》
(15)、南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
(16)、积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
(17)、你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
(18)、你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。
(19)、据记载，沙门团使用语言对哲学展开讨论，应意味着沙门团都是基于对“是”的惊奇并想弄清“是”的含义。因为形而上学的许多问题是根本无法得到解决的，某些能够加以解决的问题又被形而上学的迷雾弄得模糊不清，以致佛经中记载当时对于自我、世界、因果等出现了六十二种不同的见解。但在佛陀时期，古印度出现了六个最著名的沙门团，被称为六师外道。它们是：
(20)、罪从心生还从心灭。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。
4、佛教哲理经典语录
(1)、人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命，但人由于过度的自我觉知，乃至发展出“有我”的自我意识。
(2)、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
(3)、一切随缘生灭，执着是痛苦的根源，人生一度春风，便也一度秋雨；一度得意，便也一度失落。逃不过的是无常，走不完的是轮回。
(4)、(十劝世人篇)一劝世人行孝道，父母恩情比山高;在家孝养爹和娘，胜如远处把香烧。二劝世人休争强，强人做事强人当;强中更有强中手，哪个强人好下场?三劝世人莫奸刁，刁里求财刁里消;来的容易失的易，因果不差半分毫。四劝世人莫乱淫，奸淫丑名到处闻;父母妻子无脸面，败德丧名罪业深。五劝世人莫贪财，贪得财多惹祸灾;几多有钱人不在，不如人在少贪财。六劝世人莫杀牲，物我同是一般命;吃他一斤还一斤，伤他一命还一命。七劝世人莫赌钱，赌钱之人坏心田;瞒心昧己把人骗，品德家产齐败完。八劝世人莫偷盗，偷盗罪恶真不小;非义之财莫可取，犯了王法罪不饶。九劝莫要斗闲气，斗气常惹灾祸起;不怕人心硬似铁，官法如炉不饶你;十劝世人多行善，与人方便自方便;多检己过少怪人，广修福慧结善缘。
(5)、(禅净双修《四料简》)有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
(6)、做人要像做水一样，水无色无形无味。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
(7)、一段路，走了很久，依然看不到希望，那就改变方向；一件事，想了很久，依然纠结于心，那就选择放下；一些人，交了很久，依然感觉不到真诚，那就选择离开；一种活法，坚持了很久，依然感觉不到快乐，那就选择改变。断、舍、离，放下过去，让心归零！
(8)、佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
(9)、唯有以德报怨，才是结束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨报怨永远不能化敌为友。
(10)、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
(11)、都说这世间穷比鬼更可怕，这话用在这对老年夫妻身上最贴切，这对夫妻由于退休金太少，光是靠够生活已经勉为其难，更别提有积蓄了，他们一间小平房被拆迁，只有不到三万元拆迁款，这点钱连车库都买不到，更别提买房子了，有人向他们夫妻俩推荐这套价值二万元，面积达八十多平的凶宅，夫妻俩跟捡到宝似的将它买了下来，他们在这凶宅里太太平平的住了十几年，沒听说过有什么鬼打扰过他们，这对夫妻一辈子以人为善，从来没做过坏事，更沒与人结过冤家，所以即使住在凶宅里，他们活得很坦然，善良的心就是最好的风水。
(12)、9)他加害于我是替我消业障，我感激都来不及，我怎么会以不善的念头对人?
(13)、南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
(14)、人生在世，注定要受许多委屈。而一个人越是成功，他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得价值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。要学会一笑置之，要学会超然待之，要学会转化势能。智者懂得隐忍，原谅周围的那些人，在宽容中壮大自己。——莫言
(15)、我觉得这个剧本对人性丑恶的揭露真的是入木三分，值得一看。
(16)、凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
(17)、1)阿耆多派，其梵文为“路伽耶陀(lokayata)”。其中，loka是世间或人民之义，yata是根基或流行之义，合起来意即“流行于人民中间的观点”。该派大约在前1000年出现，活跃于前6～4世纪。该派的起源可追溯到梨俱吠陀，是婆罗门教之支派，主张随顺世俗，否认灵魂存在。灵魂只是身体的属性，身体灭坏后灵魂也消失。该派主张断灭论，以地、水、火、风四大构成世界的本原。人和世界都由四大组成，人死复归四大，因而称之为“砍婆伽”，意为四个词。元素的结合构成物体，即是生成；元素的分离物体便消失。世界上的一切东西都是元素以不同方式结合的结果。意识是一种物质，是四大的暂时改变。世界是运动变化的，但他们不能对世界运动变化的原因及运动的开端和结束作出合理的解释，只是认为世界的运动变化是无目的的。该派反对禁欲，认为人生的目的以求快乐为满足，善与恶不是绝对的，神、宗教和永恒都是虚幻的。因此，它的反对者认为该派以花言巧语惑众。公元前四世纪至公元前二世纪，它同佛教的斗争中提出了“四类十问”：世界是有还是无，世界有限还是无限，身体和灵魂是相同还是相异，人死后灵魂存在还是不存在等，并批判了耆那教的灵魂不灭和中世纪的禁欲主义，而发展为顺世论哲学。因此，该派是朴素的唯物主义者。该派承认各种形式的哲学怀疑论，逻辑宿命论，类似于古希腊的原子论和诡辩论派。
(18)、南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
(19)、禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱
(20)、 斯里兰卡总理班达拉奈克———只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。
5、佛教哲理名言大全
(1)、24)我们怎样报佛恩?怎样报祖师大德之恩?只有一个方法：依教修行，往生净土，这才是真正报佛恩!