1、海德格尔的一生
(1)、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔
(2)、1927年，海德格尔38岁时，发表了他的《存在与时间》一书。这是他最重要的著作。
(3)、使用各种制度和方法让他们没有太多的认知和欲望。让百姓当中那些有才智和想法的人也不敢妄为造事。
(4)、第四讲 现代政治哲学(ModernPoliticalPhilosophy)
(5)、0任何瞬间的心动都不容易，不要怠慢了它。——毛姆
(6)、海德格尔把这样的无决心的状态称之为“非本真的生存”，也就是丧失自我的生存，我们的一切都由社会来制定，我们只需要完成社会规定的任务、标准就可以了。在人的本真生存中，人就必须在当下的处境中进行决断。
(7)、海德格尔所谓的“常人”就是指我们通常所说的普通人，普通的生活方式、普通的思维方式、普通的行为方式、普通的认知，正如他说：
(8)、海德格尔是西方存在主义的创始人和实践者。存在问题是海德格尔美学与哲学思想的根本问题。在长达半个世纪的运思过程中，海德格尔始终以追问存在的意义为目标，进而在美学思想史上创立了独特的“存在美学”。
(9)、据考证，海德格尔的写信对象超过200名，现存有一万封信以上，而时间跨度则从1910年(大学时期)到1976年去世前夕。当然，这套书信集也没有穷尽海德格尔的所有书信，而是在现有的材料中选择其中最为重要的部分进行编选，因此它也不是历史考证版。其选择标准则是，或者在哲学思想上、或者在传记资料上具有重要意义的书信。此外，此前已经出版的书信，例如与阿伦特、雅斯贝尔斯、布洛赫曼等人的书信集也不在这个35卷的计划之内，但其编辑体例依循前述书信集。
(10)、用罗兰·巴尔特在其《S/Z》中的一句话作为结束语：“文本对于解读者来说，是一种自行置入——你不过举头凝望，而文字却自动印落在你的额头之上。”
(11)、再比如说中世纪有一个非常著名的哲学家奥古斯丁(SaintAugustinus)，他说过一句非常著名的关于时间的哲学论断。他说，“关于时间，你要不问，我还明白。你一问，我立马就糊涂了。”关于存在问题的发问也是这样，它和我们息息相关，我们片刻也离不开它，但是我们从来没有搞清楚它究竟是怎么回事。
(12)、他曾在《存在与时间》一书中引用了柏拉图的一段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。并且从这一段话中指出，说柏拉图当时所指出的人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。对于这个问题直到 2000 年后的今天还是没有得到解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。
(13)、德国哲学家海格尔，存在主义哲学的创始人和主要代表之也是存在巨大争议的人物。
(14)、海德格尔认为，一个人的传记对于理解他的思想而言没有什么深刻的意义，因此，他在讲授亚里士多德的生平时只用了三句话：他出生、他工作、他死去。同样，晚年海德格尔也认为自己的生平没有必要进入公众视野，因此，在他亲自规划的《海德格尔全集》中并未收入书信部分：与此相反，马克思、尼采、胡塞尔等多数现代大哲学家的全集是有书信部分的。这似乎给大家留下了这样的印象，仿佛海德格尔认为，一个哲学家的个人生活世界——包括他的婚姻、爱情、事业等等——和他的思想世界是脱离的，至少是没有内在关系的。因此，一个生活得糟糕的人同样也有可能是一个伟大的思者，而一个生活得井井有条的人却也有可能是个平庸的常人。
(15)、海德格尔出生于天主教氛围下的梅斯基尔希小镇，由于家庭条件不好，海德格尔的学生时期一直依赖于天主教的奖学金资助，这段时间长达13年(从1903年-1916年，1916年后，海德格尔开始在弗莱堡大学担任私人讲师)。这种财务上的不独立对于海德格尔有着很大的影响。即便当他思想成熟、已经从心底里反对天主教时，但由于经济上的原因，让他不得不从事与宗教研究相关的题目。
(16)、德里达：为了思考纳粹主义，人们不能只对海德格尔感兴趣，必须也对纳粹主义感兴趣。认为欧洲的话语能够像对待一个物体那样拒斥纳粹主义的迫近，这一假定从最好的角度来看是幼稚的，从最坏的角度来看是一种蒙昧主义和政治错误。这一假定表现出这样一种倾向，似乎纳粹主义与欧洲的其余部分，与其他哲学家，与其他政治的或宗教的语言等等毫无关联。
(17)、伊壁鸠鲁说：“诸神就在那里，他们不关心我们周围发生的一切”。但不是这样，并非是存在不关心我们周遭发生的一切，因为存在不是什么人，它既不会关心，也不会不关心。所以在这个意义上的意义的无关性——因为它或许就是一个我们这里讨论的动词，因为你理解的“意义”就是“带有最终意指关系的意义”——也可以在其他地方发生。我找不到其他词来形容它，我所理解的“意义”仅仅就是发生了某些事情，它们彼此相关联。从海德格尔那里，我还获得了其他的东西。当海德格尔说世界就是产生意义(Bedeutsamkeit)的总体(马尔蒂瑙(Martineau)将其翻译为法语的significabilité)，那么这是一种才能，即获取意义(bedeuten)的能力，而不是预先给定的意义(Bedeutung)。世界就是产生意义的总体，这意味着一个不能在整体性意义上来理解的总体，而是所有事物会发生，也能够发生的整体，它不停地指向自身的不可能性，即外在于可能性计算框架之外的不可能性。我称之为意义，但我并不一定要用这个词。尽管我认为，里面有一个差别(écart)，无论我们称之为意义还是无关性。
(18)、城市里的人认为屈尊纡贵和农民作一番长谈就已经很不简单了。夜间工作之余，我和农民们一起烤火，或坐在“主人的角落”的桌边时，通常很少说话。大家在寂静中抽着烟斗，偶尔有人说起伐木工作快结束了，昨夜有只貂钻进了鸡棚，有头母牛可能早晨会产下牛犊，某人的叔伯害着中风，或者天气很快就要“转”了。我的工作就是这样扎根于南黑森林，扎根于这里的农民几百年来未曾变化的生活的那种不可替代的大地的根基。
(19)、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。——海德格尔
(20)、目前，《书信集》已经出版了4卷，包括第一部分中《与父母及妹妹的通信》、第二部分中的前三卷，分别是与鲍赫、洛维特、奥托·珀格勒的通信集。其中，艺术史家鲍赫是海德格尔生前好友，海德格尔的《路标》一书就是题献给他的。
2、海德格尔伟大吗
(1)、我不会止步，踏出的每一步都不会后悔，所以，我下令，只有你不能背叛我，不能离开我左右，绝对不能！
(2)、威廉斯雄辩地证明，以一种类似“动机”和“投入”，希望能够实现摆脱“结果”的道德至高价值，本身具有很大的缺陷。这本身也与对20世纪的浪漫主义批判，有很大的关联，在这场浪漫主义狂潮中，从魏玛到第三帝国的德意志不仅献祭了自己的“幸福”，也以整体欧洲甚至全人类的“幸福”作为了代价。
(3)、但就连那些更有活力的人也首先是且仅仅是在组织问题中思考的，并不关心大学之内在建构的伟大工作，但只有从这一内在建构中才能再度生长出一个精神性的世界并且扎根到整个民族中去。——
(4)、((17))海德格尔，《关于人道主义的书信》，载《路标》，第416页。
(5)、作为20世纪伟大的哲学家，海德格尔笔耕不缀。我们知道，他的全集就有102卷之多，目前已经出版了90来卷。而所谓的“全集”还远远不是他的全部著述。海德格尔的全集不是历史考证版，此外，还有大量的材料未被收入全集，而是保存在马尔巴赫的德意志文献档案馆中。
(6)、德里达：我总是试图尽可能地写得明白易懂。但是，明白显示是以其自己的写作形式来呈现的，有时会出现新的规则，这些写作形式经常是被创造并表现出来的。明白易懂不可能意味着在每一点上都符合这些文本恰恰正在质问或取代的传统规范。
(7)、德里达：当海德格尔的话语在纳粹主义阵营中处于引人注目的地位时(何等样要求高的读者会相信这个盟主地位，是一个被孤立的、很容易被界定的插曲呢?)，海德格尔又一次使用“精神”这个词，他规定了它的空缺；他使用了引号把精神圈了起来。他限制了他早些时候开始的解构活动。他保持一种他后来对之产生怀疑的唯意志论的和形而上学的话语。至少在这个程度上，海德格尔通过赞美精神的自由来拔高精神，从而与总体上反纳粹主义的其他欧洲话语(如唯灵论的、宗教的、人文主义的)有相似之处。这是个我试图通过辨认对纳粹主义和反纳粹主义、对于相似性法律、走入歧途的不可避免性等互相交织的线索，来解开的复杂的和不稳定的结。这种反映的效果有时使人眼花缭乱。我把这个思索放在了书的最后……
(8)、“倘若我有幸可以从事科学研究和教学活动的话，我的一生工作就将奉献给这一计划的实现。”((4))
(9)、这种封建思想就是王富民贫的思想，不能藏富于民，设法制止高价位的珍贵古玩和豪华用品，从去除奢侈之风上，使百姓无从羡慕嫉妒恨，不生强取偷盗心，从而淡化了贪心与奢求，安心的从事农耕。
(10)、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识本事存在者感知认识确定利用的本源。
(11)、有些先天聪明和富于心机的人，也是无所作为的。
(12)、不过，这里 有某种东西——我知道我离你越来越远了——似乎对我来说，这让我高度兴奋。对我来说，这种兴奋感十分强烈和正确，或许也可以反对海德格尔的政治，或者不仅仅是政治错误，即他做出了如下理解：存在物的整体，在那里存在的东西(这仍然是我们对其他哲学家感兴趣的地方)本身就是令人惊奇的，倘若如此，不是一个主体，也不是一个实质化的存在物让其如此，它就是如此令人惊奇，令人享受。在这里，还存在让我无法忽略的某种东西，包含着哲学上的诉求，当然我完全理解不了。我甚至不知道海德格尔自己为什么不断地使用名词存在，以Seyn(将Sein的i改成了y)的方式使用这个词。在《黑色笔记本》第四卷中，有时候他会用十字架将存在引出来。但在海德格尔，还有一个奇怪的内在矛盾，即存在并非所是，被抹除的存在，即用字母y抹除了i的Seyn(这个词就是打算让所有概念、所有实质化的存在最核心的东西可以发出声音，让其成为一个命题的主语)，严格来说，存在被视为一个及物动词。
(13)、哲学不能直接改变世界现状。此外，一切都不能单靠人的思想和计策来完成。
(14)、其二是个体行动的结果与他人的关系，也就是“幸福”问题。这与本真性又是否存在张力呢？是否要达到幸福才是“本真”呢？所以不知道我们是否可以回到海德格尔的哲学中，找到对这种张力的解答。
(15)、比如说在课堂上，老师问学生一个问题，一个难度很大的问题，要学生回答。我们知道，对这个问题，老师实际上知道答案，只是训练学生们学会怎么通过已知的条件和思想的训练去达到这个答案。
(16)、在这本书里，亚里士多德关于存在的多重意义的思考和理解得到讨论。而我们现在看海德格尔最主要的著作《存在与时间》扉页，在上面他引了非常著名的柏拉图《智者篇》里的一段话：“当你们用到‘存在着’这样的词，显然你们早就熟悉这些词的意思。不过虽然我们也曾以为我们自己是懂得的，现在却感到困惑不安。”所以，“存在”这个词在哲学上永远是一个大词。我们实际上不太去问它，我们只是使用，我们只是认为它是天经地义的，但是海德格尔坚持发问这个问题，一直到他的生命临终。
(17)、第二讲 本体论与政治本体论(OntologyandPoliticalOntology)
(18)、关于决心，海德格尔把人的本真生存定义为“先行的决心”。决心是本真生存的一个见证(Attestation)，因为在人们的日常生活中，人们的目标、规则与标准都是被制定好了的，我们只需要按部就班地生活就可以了，日常生活并不需要“决心”。
(19)、技术发明释放了自然力，自然力已经在一种涵盖整个地球的消灭过程中爆发出来。
(20)、真正的文明在于每个人把自己应得的权利刘给他人英格索尔
3、海德格尔的贡献
(1)、人始终只能是趋向他尚未拥有的东西。但他只能拥有他所归属的那个东西。
(2)、古希腊哲学家追求的良好或幸福生活的标准是：按照宇宙法则对于人的定位来生活，人按照宇宙秩序而过的生活才是良好或幸福的生活。亚里士多德说最完美、最高级的生活是“沉思”的生活，因为在宇宙秩序中，人是被设定为是“理性的动物”，因此”沉思”能够最好体现人的这种理性精神。
(3)、要是说谁的力量都靠不住的话那也没关系，本来我就是一个人。这是从受诅咒的凡多伍海姆家中诞生之人的宿命，你这样的人是不会理解的。
(4)、对死亡而生的意义是：当你无限接近死亡时，才能深刻体会到生命的意义。
(5)、这种哲学思索可不是隐士对尘世的逃遁，它属于类似农夫劳作的自然过程。当农家少年将沉重的雪撬拖上山坡，扶稳撬把，推上高高的山毛榉，沿危险的斜坡运回坡下的家里；当牧人一无所思，漫长缓行赶着他的牛群上山；当农夫在自己的棚屋里将数不清的盖屋顶用的木板整理就绪：这类情景和我的工作是一样的。思想深深扎根于现实的生活，二者亲密无间。
(6)、我必须承认，是海德格尔使我感触到了荷尔德林的伟大。依照布莱希特的说法，“荷尔德林就是德语诗歌的红衣大主教，而这个大主教是海德格尔树立起来的”。目前为止，三个作家的作品曾令我的思想发生震颤，陀思妥耶夫斯基、乔治·斯坦纳和保罗·策兰：陀思妥耶夫斯基是“人类心灵的拷问官”，他笔下人物的思想痛苦与绝望也时常波及到我的敏感神经，那绝不是一种癔症的歇斯底里；斯坦纳和策兰使我心灵发颤，是因为他们都在探讨语言、沉默与非人道的紧密关联，他们在探讨“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”的根由——语言与诗歌的复兴，是否是世界的再造。
(7)、南：我的回答非常果断：是的。因为我认为存在和意义，或者无关性和意义之间的差别，首先就是存在与存在物之间的差别，即存在内部的差别。在海德格尔认为这是一个(及物)动词，而不是名词那里，在德里达的带字母a的延异那里，在阿多诺的“无存在物的存在”那里，以及在巴迪欧的多元的“任意事物”那里，我发现了这种差别——这种差别本身就是当代的结果。当代也就是既与自己同构(isomorphique)，与自己同时(isochronique)，这是一个相对于它的过去和未来，在私下里引导自己的时间，它并没有一个唾手可及的永恒，这就是在狭窄山谷里前行的时间。
(8)、(2)指《忏悔录》前九卷的内容，奥古斯丁在其中记述了他自出生到母亲病逝这几十年间的经历。——译注
(9)、((6))海德格尔/雅斯贝尔斯，《1920-1963年通信集》，美茵法兰克福/慕尼黑1990年，第42-43页。
(10)、也许，对于海德格尔来说，无论是人类史，还是世界史，没有什么是不朽的，更没有什么是伟大的，唯有思想的使命给出了衡量他如其所是的标准——“我对自己毫无想法，我只追求思想的使命”。阿伦特怀着赞赏之情，称海德格尔为“秘密的思想之王”；伽达默尔以“大破大立”来形容海德格尔的哲学思想。某种程度上，海德格尔的确是一个更高意义上的、纯粹的思考者。
(11)、无论是沉默，还是言说，海德格尔都坚守了一个纯粹思想者的本分。正如他自己所说，“我不知道任何直接改变当今世界状况的道路……倘若公开站起来说教并施加道德判断的话，那就会违背思想任务的意义”。
(12)、海德格尔的这种追问的不求终极目的性，犹如卡夫卡在一个短篇小说中讲述的人——无论如何，都要离开此地的人：
(13)、自上个世纪以来，甚至于殊为多样的世界观也都急着要为自己谋取一个科学基础，或者要与科学保持一致。
(14)、我附加一句不太相当、但是跃在嘴边的希腊古话，“听命者命由天定，不听命者命不由人”，这里的“命运”，已经被理解为一种超然于生命个体之上的力量，但并未将其作为一种宿命论——无论你听不听命，它都在那里。毋宁说，此处的“命运”类似于海德格尔解读中的“自然”——似乎自有一种贯穿力量，但显然，命运无法等同于“自然”，因为命运拥有最终的决断力，而“自然”却没有。正如，“什么时候，一条河流能淹死自己？”或“一个被绞死的人令绳索窒息”，并不等同于约翰·济慈的“消极感受力”：温柔是这夜晚(Thetenderisthenight)。因为前者强调了一种客观之物反客为主的僭越，拥有了自主性或主体掌控力，而后者则是“温柔是这夜晚”与“夜色温柔”的定语和中心语的位置倒转——倒转产生的效果是，“温柔是这夜晚”中的“温柔”贯穿了夜晚，此处的“温柔”与海德格尔的“自然”之贯穿相近；而“夜色温柔”中的“温柔”是附带的修饰、是可以被任何词语替代的临时氛围的抓取。
(15)、90分钟政治哲学微课——华东师范大学政治学教授吴冠军主讲
(16)、近来，海德格尔的反犹言论和反犹态度又一次被挖掘出来，大加炒作，似乎海德格尔又一次成为了有待被审判的战犯。我们知道，有这么一个“三段论”：海德格尔是纳粹，纳粹是反犹太人的，所以，海德格尔是反犹的。但是，事实上，海德格尔并不反犹，至少他和阿伦特、洛维特等犹太人维持着良好的关系。所以，海德格尔不是因为一个人是犹太人，就反对他；毋宁说，海德格尔所反对的，是那些“非本真”的常人，而许多犹太人在海德格尔看来也许符合这个标准，所以他才反对“那些”犹太人。反之，要是德国人堕落了，海德格尔也会毫不犹豫地反对他们。((13))
(17)、((7))海德格尔，《“我亲爱的小心肝”：海德格尔与妻书，1915-1970》，慕尼黑2005年，第264页。
(18)、和很多其他东西一样，“使命”这个概念也会被作为不同的用途，有的是好的，有的是坏的。很多社会理想的执行都会存在很多问题，甚至导致灾难性的后果。这个确实是一个问题。但是关于社会性的问题，我这里不过多谈论。
(19)、这或许可以说再一次表明了哲学家的“没用场”。但是在这之前，他的主要精力都是在个体之上，在个体如何理解存在本身的问题上(至少从本真性这个维度来讲)。而且他当校长期间，也并不是不以德国人的福祉而工作的，可能恰好相反，他期待并且努力尝试的变革正是以德国人乃至欧洲人的福祉为基础的，至少这是他自己的看法。
(20)、((4))海德格尔全集第16卷，《讲话》，第39页。
4、海德格尔 现身情态
(1)、巴：对我而言，这个差别很大。在无关性和意义之间，我看到了一个巨大的鸿沟。但我想知道我们是否不应该在这个深渊边缘停下来，正如我感觉到穷尽正在获得优势！
(2)、但是有一条可以肯定，胡塞尔的现象学，还属于理性主义。但到了海德格尔，尽管他的哲学从现象学出发，然而他所表述的“存在”，即便不是反理性的也是非理性的。所以，他曾经认为，全部哲学史，没有按照他的思路来分析阐述，结果把“存在”这件事耽误了。
(3)、例如在《存在与时间》，海德格尔谈到一种重要的本真状态“决心”时，他说：
(4)、你提到的“使命”与“运气”在道德上的关联，我认为海德格尔的讨论要高于这个问题，或比这个问题更深。他一直强调他的“基础存在论”不是伦理学或道德论，他的“基础存在论”要为所有一切道德基础或伦理价值奠基，但是它本身不是伦理学。
(5)、但是这些哲学家认为，正是与通常的“幸福”概念格格不入的“本真性”概念才真实地反映了人的根本所在，反映了人的“本质”，反映了萨特所说的“存在先于本质”。
(6)、海德格尔的上述思想，在五六年后，发生了明显的改变。人们认为，他开始回避回答《存在与时间》中提出的问题。
(7)、对这些哲学家的思想接受往往都在他们过世以后。这些思想中，有些以后可能会成为主流。当然更多这样的哲学家，他们的思想只能是昙花一现，像流星一样，很快就消失在茫茫的历史进程中。但那些后来成为思想主流的哲学家，就被称为是“先知型”的哲学家。
(8)、如果这些人对海德格尔知之甚少，他们就没有资格谈论“海德格尔的本体论”，或“海德格尔的哲学”。同样，他们也没有资格谈论有关解构的“本体论”，而我正在致力于这项工作，远胜于他们的清谈。“解构”没有高潮，也肯定不是一种“方法”。解构甚至发展了一种有关方法的相当复杂的话语，我们应该很好地劝告雅姆贝(Jambet)先生，多少反省一下。假使这些问题具有悲剧色彩的严肃性，那么，这个西班牙与法国的联手合作，撇开地域性不谈，难道不显得喜剧味十足，或者说是一种不幸吗?
(9)、德里达：关于法里雅斯一书提及的大部分“事实”，我还必须在调查中寻找一些长期以来即使那些对海德格尔极感兴趣的人也一无所知的东西。至于对于某些档案的研究，其结果能在法国看到，则是件好事。这些结果中最确实可靠的部分自伯恩德·马丁和雨果·奥特的工作之后就已经在德国存在，法里雅斯从中广泛地汲取材料。
(10)、埃里邦：你的两本书在维克多·法里雅斯回忆海德格尔的政治立场和活动的、具有轰动性的书面市几天之后出版，你怎么看法里雅斯的结论?
(11)、近现代，巅峰型或集大成式的哲学家，人们马上会想起康德和黑格尔。这些哲学家的哲学体系，宏伟浩大。他们对这个时代哲学思想的方方面面都有着一种奠基性的或者是总结性的表述和论证。
(12)、德里达：但是，对于许许多多其他人来说情况的确如此!这是个节约时间的经济问题。虽然科学工作者没有被问及这个问题，但所有科学研究者都必须面临这个问题。那么，为什么唯独哲学家要被问及这个问题呢?
(13)、也许海德格尔不会支持肉体消灭这种野蛮的做法，但是，通过权力对持异议者进行打压、向上级打小报告，这些事情，海德格尔可都亲自做过。1933年，海德格尔当上了弗莱堡大学的校长，但这也是他政治生涯的最高点。海德格尔政治生涯的失败也许意味着他过于单纯，不懂得“政治”的实质。这是多数人的理解，也是战后海德格尔自己所希望呈现出的形象。
(14)、这便是我的“工作的世界”——由观察者(访客和夏日度假者)的眼光所见的情况。严格说来，我自己从不“观察”这里的风景。我只是在季节变换之际，日夜地体验它每一时刻的变化。群山无言地庄重，岩石原始地坚硬，杉树缓慢精心地生长，花朵怒放的草地绚丽而又朴素的光彩，漫长的秋夜山溪的奔涌，积雪的平原肃穆的单一——所有的这些风物变幻，都穿透日常存在，在这里突现出来，不是在“审美的”沉浸或人为勉强的移情发生的时候，而仅仅在人自身的存在整个儿融入其中之际……
(15)、对个体的理解，成为60年代、70年代欧洲学生运动的一个基础。这种个体性今天来说依然来说很有意义的，个体问题最难讨论的，海德格尔利用哲学的方式，给出了一个讨论。
(16)、《海德格尔与《存在与时间》》是2007年广西师范大学出版社出版的图书，作者是(英) 马尔霍尔。该书是对《存在与时间》一书的导读，在海德格尔生平与写作的背景下，作者提取其哲学观念中最为关键的概念入手，逐节对《存在与时间》进行了分析与解读，进而把握了海氏宏大而晦涩的哲学理念。
(17)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。——马丁·海德格尔《存在与时间》
(18)、巴：绝对是的，非常糟糕，对我们来说，尤其对你的快感来说。
(19)、德里达：对纳粹主义的谴责(不管在这个主题上一致的意见是什么)，不是一种对纳粹主义的思考。我们仍然不知道纳粹主义是什么，又是什么使得这个邪恶的、然而又是由多种因素决定的、充满内部矛盾的东西成为了可能(当人们考虑到纳粹分子的习语和在卢森堡最终获胜的生物化趋势的总体修辞学时，海德格尔置身其中的小团体和他运用“精神”这个词的狡猾策略才呈现出某种意义)。毕竟，纳粹主义在德国或欧洲不是像一棵蘑菇那般成长起来的……
(20)、我不需要什么伙伴，玩游戏的是我本人，有棋子的话就够了。
5、海德格尔有多伟大啊
(1)、海德格尔援引柏拉图的“洞穴比喻”来表明他的政治理想，这个比喻开启了形而上学传统的“两个世界理论”：一个是现实世界、是假象；另一个是理念世界、是真正的世界。我们一般人都生活在洞穴里、在假象中，而哲学教导我们“走出”虚假的世界，走向至善。海德格尔显然不会同意柏拉图对两个世界的划分((12))，但他还是在柏拉图那里看到了一些共同点，例如“走出”这个动作。他虽然并不认为理念世界是真正的世界，但是他也强调“走出”。从哪里走出，走向哪里，他并不关心。然而“走出”(übersichhinaus)却是决定性的一步，是人之为人的本质。“常人”都沉沦了，安于现状，没有人想“走出”——这时就需要有人带领他们。而这个人就是海德格尔自己，他把自己想象成先知，从哲学的世界回到洞穴，来拯救人类。不过，正如柏拉图所说的，先知遭到了冷遇，因为没人理解他。于是，他认为，应该首先“强迫”一些人走出来。而后者已经逐渐地接近了纳粹的逻辑。
(2)、看它的眼睛，它早已失去了自我，在那里的不是你们所熟知的普鲁托，只是野兽，被夺走尊严毫无目的地存活着，这是多么悲惨的事，你们应该明白吧。
(3)、从历史角度看，海德格尔的“本真性”这个词直接源于18-19世纪浪漫派的个人主义，这种个人主义强调了个体的不可还原性，比如说人的个体不能被简化为是一个“理性的动物”，不能被简化为是作为公司的一个“人力资源”(李注：也不太可能简单地简化为一种时代共性问题的面对者)。
(4)、即便你现在百无聊赖，对于任何事情都没有兴趣，但是也是处在与这些事物“相遇”的状态之中。通常我们也是下意识地这么日常生活的，但是我们没有很明确地理解到这点，而海德格尔把我们下意识或者前理解中的生活用现象学的方式呈现出来，从而让我们对于我们自身有更加准确的理解。
(5)、孤独若能分享，定与幸福无异。——《刚好有你在》
(6)、但是海德格尔在二战当中，1935年开始进入对技术的问题的关注和思考。我认为目前20世纪哲学家当中，海德格尔提供了一种对技术最深刻的思考。因为他把技术当作了从近代以来，近代的主体哲学为基础的发展而来的一个文化现象。现在技术哲学越来越受到关注，最近几年或者未来几年当中，他这方面的思考，越来越受到我们的关注。
(7)、致广大而尽精微。——《礼记·中庸》可爱型0要是所有事情都变得跟长胖一样简单就好了。
(8)、你认为commitment(使命)本身不论成败，都因“处于使命中”而无条件地获得了“成功”，我认为事实也许比这个残酷。