1、屈原的诗四句
(1)、表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，好似可以赋予重任的人。
(2)、佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。身已***啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
(3)、早期文献中记载的这种形式的诗歌还有《南风歌》《采薇歌》《孺子歌》等等：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。——《南风歌》(载于《家语》，舜帝弹五弦琴所歌)
(4)、“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，香草的意象，那是出自《楚辞》。张嵘豪知道，《湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”。古诗十九首很有意思。我刚才说那个《行行重行行》，说叠词，比兴，包括“道阻且长”这些，那是来自于《诗经》的国风传统。而古诗十九首，还有另一个很重要的源头，就是《楚辞》，是屈原。
(5)、含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。
(6)、译文：吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
(7)、《驱车上东门》，是彻头彻尾讲***，《去者日以疏》也是，后面还有《生年不满百》，这几首我都很喜欢。不过今天没时间讲了。
(8)、痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处。——郑琼罗《叙幽冤》
(9)、橘啊，你这天地间的嘉美之树，生下来就适应这方水土。
(10)、愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。
(11)、⑿苏世***：***于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。横而不流：横立水中，不随波逐流。
(12)、也有人批评古诗十九首，说是思想消极悲观，让人读了会消沉。对此我表示坚决反对！说消极悲观也行，但恰恰，读了这个消极悲观的诗，不仅不会对人产生不良的影响，而是相反。“生年不满百”，你要是对此都没有一点点感受，那真真叫白活了一场。“生年不满百，常怀千岁忧”，有这个“忧”的，才成其为人！人之为人，应该是这样的！哪怕有的时候，这样的“忧”它困扰你；哪怕有的时候，它掐住你的脖子；还有的时候，你早上醒来照着镜子，它让你觉得特别厌***自己，对吧？但，这才是人。
(13)、曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识
(14)、“相去万余里，各在天一涯”，这个是大白话，不用解释，都能看懂。“道路阻且长，会面安可知”，这也是从《诗经》中来。《蒹葭》里说，“溯洄从之，道阻且长”。看来，古诗十九首，确实是顺着国风那个传统下来的。
(15)、⑾严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。严杀，严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽，皆，全都。
(16)、⑺精色：鲜明的皮色。类任道兮：就像抱着大道一样。一作“类可任兮”。类，像。任，抱。
(17)、天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
(18)、诗人在怀念屈原的同时，更是直接表达了对楚怀王的恨，滚滚江水埋没了忠魂，实在可悲可叹！
(19)、《离***》中所说“屈心而抑志”“抑志而弭节”，这个“志”的内容虽仍然以屈原的***理想抱负为主，但显然也包括了因***理想抱负不能实现而产生的激愤之情及对谗佞小人的痛恨之情。到汉代，人们对“诗言志”的认识趋于明确，即“诗是抒发人的思想感情的，是人的心灵世界的呈现”。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”情志并提，两相联系，比较中肯而客观。
(20)、《九章·橘颂》从体制上来看，基本是四言的，所写的物象限于一种，写作路径略近于《诗经》。这首诗共三十六句，四句一节，共九节，可分两部分。前四节十六句为第一部分，后五节二十句为第二部分。
2、屈原的诗 最短
(1)、女人飞快地切着一群羊这群羊的香，仿佛弹性极强的味觉器官从男人油渍的围裙，跳到每一个人的大碗里男人把滚开的羊汤倒进粗瓷碗
(2)、王勃 (扶风昼届离京浸远) 帝里金茎去，扶风石柱来。山川殊未已，行路方悠哉。
(3)、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄⒇。(3) (4)
(4)、王维 (辋川集·宫槐陌) 仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。
(5)、王勃 (江亭夜月送别二首) 江送巴南水，山横塞北云。津亭秋月夜，谁见泣离群。
(6)、此诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
(7)、陈振鹏等．古文鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1997：2011
(8)、王维 (皇甫岳云溪杂题五首·鸟鸣涧) 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
(9)、深固难徙，廓其无求兮。苏世***，横而不流兮。
(10)、徐景波，笔名塞北梅翁，汉族，祖籍乐亭，1954年生。中华诗词学会会员，黑龙江、哈尔滨作协会员，市诗协会副***，丁香诗社社长，中华诗词论坛副主编，市文史馆馆员。
(11)、我们回过头来，讲《行行重行行》。“与君生别离”，讲的是别离，而且既然这个“君”出来了，那就是有明确对象的。一般认为，这首诗是写一个女子对于远游的爱人的想念。但是，也不尽然。要下结论很容易，说这首是游子思妇诗就完了。但是，古人的诗歌，尤其年代比较早的，带有象征意味的，常常可以有多种解读。《诗经》，历来的解读就非常多，这里暂且先不说。
(12)、你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。
(13)、维柯在《新科学》中也指出了人类迄今经历的三个时代，天神的时代，英雄的时代和凡人的时代，而所谓凡人的时代，就是人从天神和英雄中剥离出来以后的时代了。
(14)、得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错
(15)、你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。
(16)、堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——文秀《端午》
(17)、李绅 (却望无锡芙蓉湖) 旧山认得烟岚近，湖水平铺碧岫间。喜见云泉还怅望，自惭山叟不归山。
(18)、我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
(19)、投稿邮箱：2979212865@qq.com
(20)、⒂首身离：身首异处。心不惩：壮心不改，勇气不减。惩，悔恨。
3、屈原写的诗有哪些最短的诗
(1)、陆畅 (宿陕府北楼奉酬崔大夫二首) 楼压黄河山满坐，风清水凉谁忍卧。人定军州禁漏传，不妨秋月城头过。
(2)、民间歌谣是诗歌发展的源泉。这不仅仅是从诗歌的发端意义上讲，而且在诗歌的流变中依然起着积极的、甚至是决定性的作用。一切传统诗体的产生，无不得益于民间歌谣中的最新艺术成就。民间歌谣的基本特征是：它既保持着以往艺术形式的基本传统，又不以这些形式为桎梏，为了表现上的需要，它总是积极地、顺乎自然地对其有所突破。
(3)、雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。
(4)、王勃 (江亭夜月送别二首) 乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寂离亭掩，江山此夜寒。
(5)、张说 (九日进茱萸山诗五首) 家居洛阳下，举目见嵩山。刻作茱萸节，情生造化间。
(6)、⑶车错毂(gǔ)兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。错，交错。毂，车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。短兵，指刀剑一类的短兵器。
(7)、自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的)。她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我(巫者代表的世人)青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝(“三秀”)，以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
(8)、③我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑——谭嗣同《狱中题壁》
(9)、***体诗得名于屈原的《离***》，而且在这种诗体创作中，艺术成就最高的作者也是屈原。但***体诗毕竟不是屈原独创的，他只是这种诗体的集大成者。
(10)、江水澎湃，褪不出忧国忧民，忠心报国，生辉的文字
(11)、鲍溶 (长安旅舍怀旧山) 昨夜清凉梦本山，眠云唤鹤有惭颜。青莲道士长堪羡，身外无名至老闲。
(12)、这里是朗读者的聚集地，你来朗读，你来倾听！
(13)、涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
(14)、王勃 (寒夜思友三首) 朝朝翠山下，夜夜苍江曲。复此遥相思，清尊湛芳绿。
(15)、前两句中“灵均”乃屈原别名，明指屈原；后两句中“楚山”、“湘水”暗指屈原。一明一暗，深刻表现了对屈原的同情。
(16)、⑦乘舟梦日边：传说伊尹在受成汤重用前，曾梦见自己乘船经过日月旁边。
(17)、裴迪 (辋川集二十首·北垞) 南山北垞下，结宇临欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲。
(18)、①想当年，金戈铁马，气吞万里如虎——辛弃疾的《永遇乐，京口北固亭怀古》。
(19)、译文：用兰汤沐浴带上一身芳香让衣服鲜艳多彩像花朵一样。灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
(20)、这一组诗的作者，以及它们具体的时代，以及这些诗到底在讲什么，在《昭明文选》的时代，就不太清楚了。后来钟嵘写《诗品》的时候就说，《文选》里的古诗，“人代冥灭，而清音独远”。钟嵘也不知道这组诗是谁写的，什么时候写的。也有人说，这组诗是西汉时期的枚乘所写，但并无确切证据。而据现在的学者考证，相对更认同古诗十九首的那个写作年代，是在东汉晚期。那就跟三国时代比较接近了，跟《孔雀东南飞》的时代可能差不太多。一些学者认为，这么成熟的五言诗，在西汉时期好像看不到。
4、屈原5字4句诗
(1)、南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。