1、犹太人沉默的故事
(1)、按照传统的理解，《圣经》所有段落的经文全都涉及道德或神学意义，但按字面解读，一些段落确实无论如何也读不出这样的含义，于是现在便认为，这些经文提供了科学知识。比如一直以来，人们将伊甸园比作内心的天堂，赋予其心理意义或寓意意义，类似于佛教说恶念即地狱——地狱并非人死后去的某个物理的地方，而是在人的心里。但此后直到现在，都有人试图确定伊甸园在地球上的位置。再比如，诺亚方舟按照传统解读主要象征教会，方舟分成三层象征三位一体，大洪水象征泛滥的激情，有时候也象征洗礼的圣洁之水。到了十七世纪，当人们把《创世记》当作一种历史记载时，大洪水故事的细节就变得与世俗的科学问题相关了。人们开始追问大洪水从哪里来，到哪里去，大洪水导致地球发生了怎样的变化，诺亚方舟是如何建造、航行的，诺亚以何种方式将这么多生物保存在船中，食物存在哪——这些都是后勤学的问题。
(2)、上面这首诗的作者弗里德里希•古斯塔夫•埃米尔•马丁•尼莫拉(FriedrichGustavEmilMartinNiemoller，1892年1月14日－1984年3月6日)是一位德国著名神学家，信义宗牧师。而今，被镌刻在美国马萨诸塞州波士顿的新英格兰犹太人大屠杀纪念碑石碑上。
(3)、凫之胫，相较于鹤之胫来说是那样短小，却是最适合凫的生命形态，哪怕多增一分，都会带来不协调。凫胫与鹤胫，都是上天的杰作，没有高低优劣之分。人亦如此，上天不会偏袒任何一个人，每个人都有独特的价值，没有谁注定失败。
(4)、斯特洛夫斯基每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。——巴金
(5)、秘密是你的囚徒，一旦把它泄露出去，你便成了它的囚徒。英国
(6)、回到热依扎事件，我们先暂且搁置“雪花论”。以往明星艺人指责网络暴力的时候，都是含糊笼统地表达，而热依扎则转发单人的言论，针对个体展开了回击。如此行事，可能因为受抑郁症影响，热依扎的情绪也许已经濒临崩溃。身处这个体系之中广揽注意力的人们，似乎已经从行动上放弃了从“黑粉”那里争回名誉的冲动，沉默以对。
(7)、类比来看，热依扎事件中，“雪花论”“雪花警告”式的批判言论，同样具有相似的欺骗性。热依扎在微博中批评“雪花”们不成气候，不会形成雪崩，就像春天的“柳絮”，一烧便没。反对者认为热依扎将自己视为“雪花”，是一种对自己的不合理指控，他们拥有讨论明星的自由。
(8)、上帝让每个人长一个脑袋是用来思索的，不是用来戴帽子的！
(9)、不管发生什么事，都请安静且愉快地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。——卢森堡
(10)、只要注意三件事，你将不至于陷入罪恶的深渊，不过这三件事都超越于你的智慧之上，它们是：有一双眼睛在看着你，有一对耳朵在听着你，你所有的言行将被记录在书里。
(11)、哲学被写在宇宙这部永远呈现于我们眼前的大书上，但只有在学会并掌握书写它的语言和符号之后，我们才能读懂这本书。这本书是用数学语言写成的，符号是三角形、圆以及其他几何图形，没有它们的帮助，我们连一个字也读不懂，没有它们，我们就只能在黑暗的迷宫中徒劳地摸索。
(12)、有时间读书，有时间又有书读，这是幸福；没有时间读书，有时间又没书读，这是苦恼。——莫耶
(13)、学问对人们要求最大的紧张和最大的热情。——巴甫洛夫
(14)、没想到，鲍鹏山在央视的《新说水浒》的第一集便吸引了我。随后的讲述更是风生水起，纵横捭阖，借力打力，别开生面。他那六安口音颇浓的普通话，渐渐由听来好笑变得入耳入心，许多弦外之音，味外之味，闻之解颐，思之动容，通俗而不媚俗，聪明亦且高明，其慎思明辨之力，启迪受众之功，确为此前几位主讲人所阙如。明眼人一看便知，鲍鹏山对于《水浒》，实有着不亚于金圣叹的抱负，金圣叹是“挥刀腰斩”，鲍鹏山是“夺胎换骨”——用现代视角“解构”那个似乎无法解构的英雄世界。
(15)、除此外，在2015年的相关讨论中，也有人将“雪花”与网络暴力联系起来。
(16)、勇敢乃是自信与害怕中间之道。——亚里士多德
(17)、1975-1981卡扎菲政治哲学的绿皮书里这样写道，“如果在一个悲伤的场合中，一群人穿着白色的衣服，另一群人穿黑色，那么白色着装的人不喜欢黑色，后者人群也会厌恶白色...这种态度产生的心理影响根植在人的细胞和基因里。”
(18)、公正的经商之道对买方和卖方都有利。如果向一方倾斜，交易就很难持久。
(19)、卖主依然一言不发。这时买主说：“我们可以付您350万美元，但一个子也不能多给了。”不到一个小时，买卖成交了。
(20)、能够使我飘浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁
2、犹太人保持沉默
(1)、信仰是伟大的情感，一种创造力量。——高尔基
(2)、读书人不一定有知识，真正的常识是懂得知识，会思想，能工作。——徐特立选自：www.yuluju.com
(3)、2015年抗战胜利70周年大阅兵，《南京大屠杀档案》列入世界记忆遗产名录。
(4)、你不把一个伤害你的人当作仇人，他就会变成你的朋友。
(5)、读书是易事，思索是难事，但两者缺便全无用处——富兰克林
(6)、在普遍堕落的人群当中，自由是不可能长久存在的。伯克
(7)、2014年9月30日首个烈士纪念日，12月13日首个南京大屠杀死难者国家公祭日。
(8)、犹太谚语：一个傻子丢了一颗石头到池塘里，十个聪明人也检不回来！
(9)、知道的东西并不认为已经知道了，这是最聪明的，不懂装懂，就显得很愚蠢了。
(10)、读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。——鲁迅
(11)、如果在网络中搜索“雪花论”代表名句，很多词条会显示它的作者是伏尔泰，然而这是中外网络中都存在的误传。在英文互联网世界中，来源错误的伪语录同样盛行——伏尔泰的存在，就好比中文世界的鲁迅。
(12)、答：反正在采购和使用本系列产品，为何不给公司一次降低成本的机会。早买早受益。而且质量保证交货及时，可以省时省力，事半工倍。可以提高公司的整体效率和效益，何乐而不为！如果您感觉还是不放心的话，请立即去百度搜索“东莞迅颢原精密连接器有限公司”看看，对我们多了解一下，等到您可以真正信赖我们的时候，咱们再谈合作不迟！！
(13)、相比之下，我就显得不够厚道，不是没有投桃报李，而是明明有话要说却还藏着掖着。
(14)、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是要被人一脚踢开的。——艾思奇
(15)、犹太谚语：每个人都应该仔细倾听内心向往些什么，然后用尽全力，追求此向往。
(16)、随波逐流，失去自我，“平凡之恶”是时代的悲剧。
(17)、总而言之，没有人会不喜欢王小波。无论你是愿意参考一下他写的情书，还是搜索两个他说的名言警句，或者是读上一遍《黄金时代》——篇幅如此之短，尽管作者花了二十年去不断的修改完善——『王小波』是一个平易近人的标签，使用者无需去了解他背后的内容，只需要把它贴在需要的地方即可。然而，由于这种『高贵的玩世不恭』全然是来自于作者自身的趣味和努力，那么我们也很难再去找出一个新的『王小波』了。
(18)、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根
(19)、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
(20)、一个附带的后果是，自然与超自然的区分被打破。如今所有事件变得同等自然或超自然，既可以说全是自然原因引起的，也可以说全是神的原因引起的，于是我们便不难理解斯宾诺莎为什么会有“神或自然”(Deussivenatura)这样的概念，因为神与自然成了一回事。自然定律可以作两种描述，既是神的法则，又是自然的法则，这样距离单纯的自然法则只有一步之遥，为一种彻底的自然主义埋下了种子，以至于后来拉普拉斯说，“我不需要上帝这个假设”。吊诡的是，像马勒伯朗士、克拉克这样的偶因论者，本意是把神捧得特别高，最后却使神和自然的地位被压到了同一个层面。此刻，说“一切都是神引起的”和说“一切都是自然引起的”并无本质区别——事与愿违。
3、犹太人沉默的名言警句大全
(1)、当然，也可以这么说——鲍鹏山还没有把我刺激到“非说不可”的地步。尽管我认为鲍鹏山的文笔超过了某些当红文化散文家，但我还是有不说的理由。除了越来越多的人看到了这一点故而“不必说”以外，还因为尽管鲍鹏山的大部分观点和趣味都深得我心，但也偶有让我意犹未尽的地方——“不必说”其实也有“不好说”的成分在。
(2)、 进口设备及自动化程度高交货及时。一般3-7天。
(3)、一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心；已经信服的人，方能使人信服。——麦修·阿诺德
(4)、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。——鲁迅
(5)、爱情需要薄薄的一层忧伤，需要一点点嫉妒、疑虑、戏剧性的游戏。——瓦西列夫
(6)、人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。——巴尔扎克
(7)、东莞市迅颢原精密连接器厂是一家集生产、加工、销售为一体的精密连接器加工企业。经营范围：走刀机加工、走心机加工、CNC加工，东莞车床加工、东莞CNC加工、东莞迅颢原精密连接器，迅颢原车针普通D-SUB型连接器，迅颢原混装D-SUB连接器、迅颢原射频D-SUB连接器、迅颢原防水D-SUB连接器，迅颢原大电流D-SUB连接器，混合大电流dsub连接器， 大电流D-SUB焊线式连接器，大电流D-SUB公焊线式连接器，大电流D-SUB母焊线式连接器，大电流D-SUB180度焊线式连接器，大电流D-SUB公焊板式连接器，大电流D-SUB母焊板式连接器，大电流D-SUB母直插板式连接器，大电流D-SUB公直插板式连接器，大电流D-SUB180度插板式连接器， 弯焊板式连接器,公弯焊板式连接器,母弯焊板式连接器,弯插板式连接器,公弯插板式连接器, 母弯插板式连接器,D-SUB普通车针连接器,母焊线白胶连接器,母焊线黑胶连接器,射频同轴dsub焊线式连接器,直插板式连接器等
(8)、“请综合材料内容及含意”，引导语告诉考生要整体把握这则寓言，不能抓住只言片语加以发挥。比如考生只看到“长者不为有余”就写人不能妄自尊大，看到“短者不为不足”就立意为人不能故步自封等，均应视为偏题。材料前两句与后两句构成观点和解说的关系，自有论证的逻辑，所以无视这种逻辑去否定整个寓意，谈人应该突破自己的缺陷则仍然为偏题。
(9)、自信和自负是有差别的，只是一字之差就是天壤之别。我特别希望我能够自信而不自负。——郭凡生
(10)、2011年2月28日“所有爱我的人民，他们会以生命来保护我。”
(11)、力图说真话；不能说真话，则保持沉默；无权保持沉默而不得不说假话时，不应伤害他人。——钱理群“说话的三条底线”
(12)、设立国家公祭日、烈士纪念日，举行周年祭，设置英雄烈士保护法，实施《英雄烈士保护法》，这一切让我们看到了国家对于历史的铭记，对于先烈的瞻仰，对生命的敬畏。将人民的精神诉求上升为国家意志，是对这段历史、民族记忆的法律强固，只有把国家的记忆变成每个国民的记忆，死难者才能获得真正的安慰。领袖在首个国家公祭仪式上呼吁人们，不要忘记历史，又要求人们不要延续仇恨。南京大屠杀幸存者夏淑琴老人说：“作为一名南京大屠杀幸存者，我是历史的亲历者、见证人。我曾踏上日本国土，讲述南京大屠杀暴行；我曾控告日本右翼分子，获得名誉侵权案的胜诉。我为我可以为传播历史真相、维护人间正义而尽自己的一份力而感到高兴。我深知过去的苦难，深知和平来之不易，我们应该倍加珍惜今天的和平生活。”
(13)、要有自信，然后全力以赴--假如具有这种观念，任何事情十之八九都能成功。——威尔逊
(14)、读好书就是同许多高尚的人谈话。作者：笛卡尔
(15)、这种宣泄式的批判，模糊了导致二者分歧的关键问题：言论自由有无边界？谩骂可不可以成为一种自由？手握传播权力的人有没有“挂素人”的权利？
(16)、2001年9月12日卡扎菲在11第二天发表讲话，“尚且不谈与美国之间的冲突，对美国人民表示真挚的同情以及与他们在这些恐怖活动猖狂的艰难时刻共度难关，是作为全人类的责任。这注定会唤醒人们的良知。在我五岁时，我的弟弟就被一名以色列士兵打死——从那时起，我一直致力整个中东地区阿拉伯国家的团结，同时与西方保持贸易往来。”
(17)、然而在这个“先天论”大行其道的时代，一些人带着悲观的目光审视自己，以为家境、长相等先天条件能主宰一切，所以他们总是被别人耀眼的光芒吸引，坐这山，望那山，在羡慕中迷失自我，在盲从中迷失方向。究其根源，是这些人没有看到自己的独特之处，没有发现自己人生的意义所在。
(18)、一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心；已经信服的人，方能使人信服。——麦修·阿诺德
(19)、束手无策之时，惟有一策可用，就是保持勇气。
(20)、如果我不为自己想，谁又会？如果我只为自己想，我又是谁？
4、犹太人沉默的名言警句是什么
(1)、读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。——普希金
(2)、早知今日读书是，悔作从前任侠非。作者:(唐)李欣
(3)、犹太人认为，在商业或私人交际中，无言常常是最好的选择之一。
(4)、该生气时不生气，该维权时不维权，该较真时不较真，结果，不仅自己的权益无法捍卫，长久下去，我们赖以生存的社会就会缺乏痛感，就会产生钝感，这个社会就会失去活力、我们的生态状况就会不进反退。
(5)、所有的人都是平凡的，有些人因知道这一点而真正成了平凡的人。
(6)、诚实是上策。但是受制于此格言的人却不算是正人君子。
(7)、这是一则寓言材料，审题有一定难度。材料的核心意思是事物无论长短都有价值，强行改变会造成悲剧。据此，文中长与短不是优与劣、得与失、成功与失败、完美与缺陷的关系，抛开材料寓意去谈这些关系则视为偏题。
(8)、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
(9)、犹太谚语：人们一思索，上帝就发笑犹太谚语：不劳而获之物，只有贫困。
(10)、2011年2月22日 “我不会离开这片土地。我要像烈士一样死在这儿。我将永远不屈不挠。卡扎菲永远是革命领袖。”卡扎菲还指责那些反对他的利比亚“叛徒”：“那些爱我的人们，离开家，走上街。攻击“叛徒”的巢穴吧。”
(11)、可是，一摊开报纸，一打开电视，一些新闻扑面而来：矿难连连，死伤数十成百，人们已然习惯沉默；贪官累累，攫取千万上亿，人们也不再觉得惊奇；造假能发财，张悟本养生神话、学术腐败丑闻、处处星火燎原，每个人都像是看客；电视娱乐怪相；真话妨碍实利，谎话铺天盖地……中国人似乎早就对这些事情麻木了。那些让人触目惊心的新闻标题就是例证：“女孩公厕内被拾荒男子强奸，40余人围观无人制止”；“五龄童失足落入冰冷臭水塘，围观者上百无人施救”；还有“男子天桥上欲轻生，围观者催其快跳不要浪费时间”这样的报道。甚至还有比这更悲惨的故事，一个女司机在被歹徒胁迫时，全车乘客竟无一人伸出援手，甚至还有人起哄，最终惨遭强暴。伤心欲绝的她痛恨这群懦弱的“观众”，于是将车冲向了悬崖。这一幕正是鲁迅先生早就批判过中国人的看客心理。然而几十年过去，今天看客依旧尤存，而且似乎更多，更麻木不仁。
(12)、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。——朱煮
(13)、一个不想蹚过小河的人，自然不想远涉重洋。针越用越明，脑越用越灵。
(14)、为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊石质的雕像。——伏契克
(15)、谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。集体什麽时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。——奥斯特洛夫斯基
(16)、因为没有退回去，就碰上了老虎，就打死了老虎，就成就了他一世的英名。
(17)、造成混乱世风的不是坏人的猖獗，而是好人的沉默。笑而不语或许最可以概括这种事不关己、高高挂起的卓然心态，凡不牵涉己身，又何必像救世主一样伸张正义？你做得不对，但我笑而不语。或许笑而不语者有足够的理由感到骄傲，因为他们不仅避免了潜在的冲突，克服了言语的暴力，还在相视一笑中体会到智商与情商的双重优越感。可问题是，你的笑而不语，或许克服了个体的暴力，却纵容了群体的暴力，沉默是短浅的代名词，愿“下一个掉入江中的”不是你。
(18)、当言论自由等同于谩骂自由；当公众人物选择反抗，等同于粉丝为其以暴易暴……这样乱画等号，最后，我们还会拥有真正的自由吗？有人不愿意为公众人物提供更多的便宜，可能是不愿意看到他们赚取利益的方式变得更“容易”。
(19)、在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，刻着德国牧师马丁·尼莫拉发人深省的短诗：“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话——因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话——因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话——因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话——因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话了——因为已经没有人了。”
(20)、太多的秘密和太少的秘密都说明精神的软弱。沃维纳格
5、犹太人说的十句名言
(1)、以上引用，批评的对象大多是“加害者”或者“漠视者”。但在2018年10月重庆公交车坠江事故中，“雪花论”彻底改头换面，将矛头指向了事故中的受害人。铺天盖地的“雪花论”令人感到心寒，我们去年发表过评论指出其背后的不合理性——受害人真正的活动在我们的认知范围之外，指责他们为“不无辜的雪花”，是一种站在道德制高点之上的简化批判。
(2)、 严格执行ISO9000和ERP系统，所供物料严格按照质标准量生产管控。产品通过UL认证质量保证。
(3)、犹太谚语：只有傻瓜才会持续犯错，聪明的人是从傻瓜所犯的错误中记取教训。
(4)、不要仅仅因为顾及自己的脸面而让别人难堪。(保住别人的面子，即使自己要受些委屈，有时也是值得的。)
(5)、如果你有1元钱，却不能做成10元甚至100元的生意，你永远成不了真正的企业家。
(6)、另一种方案认为，自然物的设计体现了神的意图。这一方案与《圣经》文本有关：如果文本的含义等同于作者的意图，那么理解文本的最佳方式，便是去体悟作者设计文本时的构思。自然之书作为文本，其含义便等同于设计自然物的神的意图。于是，一门新的学科——物理神学(physico-theology，或曰自然神学)应运而生。作为传统物理学与神学的交叉学科，物理神学意在调解《圣经》之书和自然之书，试图提供一种新的理性话语，取代旧的象征秩序。物理神学家特别喜欢显微镜，因为显微镜表明，即使是最小的造物也有内在的精细结构，被设计得异常缜密，从中可以体会出神意。
(7)、守中著述|读钱札记三题之一：“打”出来的大师
(8)、马在松软的土地上易失蹄，人在甜言蜜语中易摔跤。
(9)、仓促结婚，是要在悠闲中悔恨的。——康格里夫
(10)、怒时光景难看，一发遂不可制，既过思之，殊亦不必;故制怒者当涵养于未怒之先。申涵光
(11)、最好的与最坏的创造了历史，平庸之辈则繁衍了种族。
(12)、做事情不必和世俗相同，也不必和世俗相异；做事不用让他人喜，也不能让他人悲。
(13)、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。作者：郭沫若
(14)、NoSnowflakeinanavalancheeverfeelsresponsible.
(15)、不应当急于求成，应当去熟悉自己的研究对象，锲而不舍，时间会成全一切。凡事开始最难，然而更难的是何以善终。——莎士比亚
(16)、(1)静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。——《格言联璧》金缨清代
(17)、生活中的成功者，都是那些能够控制自我感情和行为的人。先哲教诲我们：要尊重自我，但不要傲慢；尽情享受生活的`赐予，但不成为财富的奴隶；为成功而努力进取，但不要过分夸耀自己的显赫；要适度；要培养自己的能力又不要十分沉溺于自我。
(18)、(2)真正的问题不在于你比过去做得更好，而在于你比竞争者做得更好。 ——《唐纳德·克雷斯》
(19)、寓意世界观的消亡更直接的证据来自自然志(naturalhistory)著作，后者可以理解为对生物的分类和描述。1625年，著名的自然志家托普塞尔(EdwardTopsell，约1572-1625)在《四足动物志》(TheHistorieofFoure-FootedBeastes，1607)的扉页上写了这么一段话：“每一种动物的故事都被《圣经》、教父、哲学家、医生和诗人的叙述进一步阐明：其中各种象征、警句和其他好的故事都得到了阐明。”此时的自然志还涉及不少流传下来的传说、故事，甚至神话，也包括哲学家、医生、诗人的解读。但到1678年，约翰·雷(JohnRay，1627-1705)在他的《鸟类学》(Ornithology)里就明确表示，他不会讨论“寓意、象征、道德、寓言、预兆或其他属于神学、伦理学、语法学或任何人文学问的东西”。可以说没过多少年，自然志著作已然变得科学化、严格化了。在约翰·雷看来，“严格的”自然志必须与人文科学截然有别，它不讨论传说中的神话，以及历代对它们的阐述，而只谈我们现在理解的对于科学世界的精确描述。这一转变在不同时代的自然志著作的插图里体现得非常充分：格斯纳(KonradGesner)1511年《动物志》(Historiaeanimalium，1551-1621)的插图，仿佛尽是一些奇形怪状、在自然界里找不到现实对应的动物，反映出古代自然志旨在教化，而非精确描述实际的动植物；约翰·雷《鸟类学》的插图则逼真许多，忠实于自然对象。