1、海德格尔存在与时间在线阅读
(1)、哲学理解：海德格尔所说的“上手状态的源始性”，事实上就是哲学家们所说的事物的普遍联系性。譬如其“整体性”，首先印入眼帘的是人、房子，人、房子作为人的首先上手状态，继而联想：人的衣物、头发、皮肤，联想到人体结构内的五脏六腑。房子是首先印入眼帘的，房子里的家具，家具内的饰物等等，均会形成一种上手状态的链条存在。我们使用锤子敲打石头，锤子是首先的上手状态物，锤把，锤把所需的木头，依此类推，一些隐藏的上手状态了然一胸。如此说来，海德格尔继承了这样一种哲学基础命题，那就是：世界是相互联系、通达、牵绊的，由此及彼，关系是存在的核心。这个命题的存在，从意义上说，人的存在有着其相互牵绊的存在物，有着系列牵绊的存在链条，抽掉其中一部分，将成为断裂的日常状态，人的日常生活状态的每一个过程的存在，都要相互联系的上手状态存在，打乱一个环节，其它的均会可能断裂。那么作为人的存在、活着，为其“整体性”活着，就是一个积极的命题了。对于文学创作，亦然，创作中产生一种存在的上手状态，就必须为其准备系列的隐藏的随时让读者可观的可思的上手状态存在着。
(2)、小云：80后，管理学硕士，结束了两年半的管理咨询生涯，现为一枚央企中层管理者，在这里分享管理经验、读书心得、旅游日记和个人思考。云主题：接纳不完美的自己，接近想要成为的自己。
(3)、我将要死”并不是一种外在的事件，而是我自己存在的一种内在可能性。
(4)、视频由哲思学意字幕组翻译出品，版权属于原作者。
(5)、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
(6)、凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。
(7)、如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。只有这样，我才能自由地做自己。
(8)、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。
(9)、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。
(10)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。
(11)、任何存在论，如果它未首先充分地澄清存在的意义并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它仍然是盲目的，病背离了它最本几的意图。一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确解说了的时间现象以及如何根植于这种时间现象。存在有本真状态和非本真状态，这是由于此在根本是由向来我属着一点来规定的。但是，此在的非本真状态并不意味着“较少”存在或“较低”存在。非本真状态反而可以按照此在的最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴致、嗜好中规定此在。
(12)、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
(13)、我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。
(14)、其实说了那么多，最重要的还是心态吧。最不抱有希望，就是一颗平常心处世了，这时候失败了也没那么难受的，痛苦自然也是不以为然，也就是最大的安慰！
(15)、诗人从跃动喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。
(16)、民以食为天，这是古人留给我们的话，一代又一代，我们在传承，也在创新。到现在，我们吃饭不再是为了填饱肚子，而是追求美食，追求品味。西方美食学者劳斯特莱说过，“烹饪，是一切文化的源头”，因为烹饪是人类生存进步的基础，自然也就成为人类文明进步的基础。这本书，则告诉我们烹饪的食物从何而来，又会走向何方。而且，不同于其他食物书籍的是，这本书风趣幽默，从“悲喜交加，泪尽则喜”的生理学角度告诉我们，为什么当我们吃到美味的食物时，会兴奋；从“逆流而上”的生物学角度告诉我们，为什么三文鱼得到人们的青睐；从音乐的角度告诉我们，美食就如同音乐一样，可以让我们产生精神上的愉悦；从历史文字的角度，告诉我们因为鱼肉的美味，所以有了“脍炙人口”的说法……
(17)、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。
(18)、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
(19)、向死而生，出自哲学家，马丁．海德格尔《存在与时间》，寓意是，把活着的每一天，都当成生命的最后一天。反求诸已，出自《孟子．离娄上》行有不得，反求诸已。寓意是，做事情，不尽人意时，应深刻反省自己。
(20)、人活在自我的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。——海德格尔
2、海德格尔论时间
(1)、海德格尔对笛卡尔的“我思故我在”这样解释：“在这个历史过程中，某些别具一格的存在领域曾映入眼帘并在此后主导着问题的提法(笛卡尔的我思、主体、我、精神、人格)；但同时，与始终耽搁了存在问题的情况相适应，人们从没有就它们的存在及其存在结构发问。”“就笛卡尔来说，事情还不止限于耽搁了此事因而使(思执，无论其为心智还是精灵)在存在论上陷入全无规定之境。”
(2)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。
(3)、莫里斯·萨克斯：《充满幻觉的轻浮时代：巴黎日记》
(4)、人是被抛到这个世界上来的。——海德格尔
(5)、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
(6)、父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下1903-1906年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906-1909年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。
(7)、思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
(8)、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
(9)、其实不抱有任何希望，很多时候，更是柳暗花明又一村。很多时候，我们总是在人生最绝望，最不抱有希望的时候，突然就看到了希望。是新的希望，新的开始，只需要转念一下思想和方向而已。
(10)、文学理解：现实诸多作家及日趋炽热的新闻行业，致力于追踪日常状态下的非常存在，譬如：吸纳存在者——人的`眼球的灰色新闻、新奇事件，没有时间把捉存在者存在方式的平均日常状态。特别是80后的文学创作者，借多元化文学趋势，意造出诸多凭空的脱离存在者平均日常状态下诸多存在的存在事件，借以猎奇，换取人的脱离日常状态下的思维方式。诚然，倘若臆断出《蜘蛛侠》似的科幻伦理道德，仍然值得赞赏。《诛仙》有种科幻成分，只可惜平均日常状态的成人描述化匮乏了一些，只能限于一种特殊人群阅读。存在者存在的细节，即自古统一的平均日常状态的关系，被褥夺了，只留下了“面向事情本身”的假象、病理现相、单纯现相。存在者此在的细节结构锻造，理应是文学创作家们极端关注的平均日常状态的周围世界。无论在什么场境下，平均日常状态的细节描述，势必成为一部文学作品或者说一部小说中至关重要的内涵，也就是海德可尔所说的“本质结构”。
(11)、存在就是在纯直观的觉知中显现的东西，而只有这种看揭示着存在。
(12)、如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。只有这样，我才能自由地做自己。
(13)、当你沉浸在阅读《存在与时间》《存在与虚无》《查拉图斯特拉如是说》《理想国》《纯粹理性批判》《正义论》《利维坦》《资本论》《第一哲学沉思录》《作为意志和表象的世界》《悲剧的诞生》《哲学研究》的时候，社会事件在发生，社会在变化......
(14)、宗白华写的书，美得不得了，是一定要看看的。
(15)、作者初步目标就是对“时间”进项阐释，表明任何一种存在之理解都必须以时间为其视野。
(16)、马丁·海德格尔是迄今为止最难以理解的德国哲学家。著作里充斥着大量像“存在之被遗忘状态”、“根基持存性”或“大地”、“本质情状”这样复杂的合成词。但在这些复杂的术语下面海德格尔揭示了关于生活意义的简单朴素的事实，以及我们这个时代的弊病和通往自由的途径。他唤醒了人们正视无处不在的死亡，这就是我们应该重视海德格尔的原因。
(17)、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
(18)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。
(19)、只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。
(20)、此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的“畏”。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，“操心”既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。
3、海德格尔存在与时间读书笔记
(1)、在这种不触目而又不能定居的情况中，常人展开了他的真正独裁：常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从大众抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。这个常人不是任何确定的人，一切人——却不是作为总和——倒都是这个常人，就是这个指定这日常生活的存在方式。
(2)、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
(3)、代表海德格尔整个哲学思想的经典著作就是这本《存在与时间》，它奠定了整个现代西方哲学的基础和方向。它之所以享誉于世，是因为它在现代西方社会这个被称为“后工业社会”的特定的历史条件下提出了存在的问题。对存在的意义的追问是海德格尔的巨大贡献。海德格尔所提出的存在的问题之所以在西方引起极大关注，与西方社会数百年的历史和思想的发展有密切的关系。在西方社会漫长的历史演变过程中尤其是近代科学哲学革命以来，理性一直是一面高扬的旗帜，社会生活的方方面面都必须接受理性的审判才能谋求自己的合法生存权。
(4)、父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下1903-1906年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906-1909年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。
(5)、海德格尔是西方哲学史中第一个明确地提出存在的意义的思想家。按照海德格尔的理解，以往两千多年的西方哲学所关注的是存在者，而不是存在，存在被认为是一个最普遍、最空洞的概念、一个不可定义的、自明的概念，对存在意义的追问被认为是多余的。存在问题已经被遗忘了，因此有必要重新提出存在问题。《存在与时间》就是一部致力于研究存在的意义问题的著作。当然，它也是一部未完成的著作。在《存在与时间》中，海德格尔认为，只有人才能提出存在问题，因此要回答存在的意义问题，需要首先对人的在世存在进行生存论的分析。这种分析就是海德格尔的基础存在论，它为解决一般存在的意义问题做预备性的工作。因此，《存在与时间》的主要贡献就是明确地提出并探讨了存在的意义问题，扭转了西方哲学史的发展方向。在海德格尔之前，西方哲学出现了一次知识论的转向，那么在海德格尔这里，又发生了一次存在论的反转。《存在与时间》已被认为可以与康德的《纯粹理性批判》和黑格尔的《精神现象学》、《逻辑学》相提并论。
(6)、我喜欢哲学，欣赏哲学家身上散发的那股儒雅的气质，更崇拜海德格尔所散发的不可抗拒的人格魅力，即便在我看来，他对阿伦特是不负责任的，可是，我就是崇拜他，崇拜到一直无所释然，我甚至想过，如果我是阿伦特，我也会像她一样，因为崇拜到骨子里，一生追随这个男人，即便他有家室，即便他喜新厌旧……在《存在与时间》里，海德格尔对存在和时间独到和深入的见解，让我觉得，作为“在之中”的我真的微乎其微。如果，我们对存在和时间都看懂了，又怎么会在意在这个纷扰社会中的形形色色的人呢？更不会拘泥于庸俗不堪的物质追求。因为你会发现：当你全身投入地追求精神层面的成就时，物质不过是成为你追求精神世界的附庸品，换言之，你拥有了一切……
(7)、这本书，是我在学习摄影时接触到的。其实，摄影未尝又不是一门艺术呢？只不过这个时代，很多人打着摄影的名义去糟蹋艺术。摄影的本质：是以“讲故事”的形式去诠释这个世界。可是，又有多少照片是有温度、有故事的呢？照片中，除了充斥的虚假的、粉饰的、矫揉造作的面孔和肢体动作外，如果再多一些与真、善、美相关的故事，就更好了。《二十位人性见证者》中展示的照片，以及照片背后的历史、人文、社会，让我明白，这才是摄影。
(8)、我们绝不应该让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界。你无法改变你的命运，但你可以挑战它。
(9)、人是被抛到这个世界上来的。——海德格尔
(10)、最后又没有考上，又复读一年，最后就放弃了，不抱任何希望。因为再复读，就要大同班同学好几岁了，丢不起这样的丑。更何况很多朋友听到，也会觉得是个笑话，考三年还没有考上，再考，那不是傻？
(11)、放弃，其实更多是一种解脱。就好比苦苦暗恋了十几年的人，终于她结婚了，终于我也不抱任何希望了。你会感到从这一刻起，你心情会变好，甚至，会去试着追求新的恋爱。
(12)、诗人从跃动喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。
(13)、如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。仅有这样，我才能自由地做自我。
(14)、塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》
(15)、“存在”是“最普遍”的概念：“无论一个人于存在者处把握到的是什么，这种把握总已经包含了对存在的某种领悟。”但“存在”的“普遍性”不是种的普遍性。如果存在者在概念上是依照种和属来区分和联系的话，那么“存在”却并不是对存在者的最高领域的界定：存在不是种。存在的“普遍性”超乎一切种的普遍性。
(16)、海德格尔在“在周围世界中照面的存在者的存在”一节中，使用了“上手状态”一词，他拿“用具”作为参照物，“用具的整体性一向先于人别用具就被揭示了”。他说：“上手状态乃是在世界内首先揭示的存在者的存在方式，甚至证明上手状态对纯粹在手状态的源始性。”
(17)、在被选为弗莱堡大学校长之前，海德格尔在1933年5月1日加入纳粹d。1934年4月他辞去校长一职。虽然直至战争结束，他仍然保留纳粹dd员身分。在担任校长的期间，弗莱堡大学禁止海德格尔以前的犹太裔教师胡塞尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法例。
(18)、“一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确解说了的时间现象以及它如何根植于这种时间现象。”海德格尔早期著作以“存在与时间”为题，正可以看出时间在其现象学的生存论存在论哲学中的重要意义。
(19)、哲学理解：“我思故我在”着重强调“我思”的主宰性，将存在的导因，划入“我思”这个唯质、唯一的循环之中，唯心成为存在的全部核质。就此在而言，此在物的发现这一事实在哲学上已经一无所获。而就哲学研究的终极目标而言，更是糟糕透顶，“我思故我在”，“在”的目的论被扼杀，“在”的对象、方式以及场境再现的周围世界，全然被“思”给遮蔽掉，此在的时间概念、此在的形体将是一无所有的虚幻物，作为存在者存在的人的本体此在需求不知何踪，依此存在者内在的本质特性存在，亦被“思”遮蔽，也就是说，“人性”一词，全被“我思”遮蔽掉。倘若这种理性的命题，一旦沾上统治者驾驭的政治、道德、阶级化的锁链，存在者的人的存在，亦被幻化为一种工具。我统治、我道德、我善、我恶，皆由“我思”套上一道美丽的诱人光环。一切真实的谎言，也就有了真实的理论的依据。
(20)、人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。
4、海德格尔《存在与时间》名言
(1)、向死而生，反求诸的意思是人终归是要死亡的，不过并不会因为肯定会死亡就去选择不再活着，由于每个人活着的方式不一样，至于选择哪种活法，就是根据自己的选择来决定的了，反求诸己的意思是在遇到了困难的时候不要去怪别人和事，要自省在自己身上找原因。
(2)、思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。——海德格尔
(3)、了解自己，了解人性，是漫长的征途，或许要持续一生。
(4)、通过线下两周的征集、整理、筛选，拉了个读书清单，未来三年，请跟我一起读完这一百五十本书，然后我们再来谈感受，谈变化，谈收获。
(5)、前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角。
(6)、海德格尔在“此在的存在论分析”一节中说：“应当在此在的平均的日常状态中显示这个存在者。我们就日常状态提供出来的东西不应是某些任意的偶然的结构，而应是本质的结构。”
(7)、在读海德格尔之前自己所理解的“存在”，就是单纯的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在与时间》只关心一个问题：存在的意义问题。但是海德格尔用“存在”这个词意指什么呢？如果有什么区别的话，存在意指什么呢？
(8)、此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的“畏”。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，“操心”既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。虽然读起来很晦涩，但后来又花了很多时间阅读其他人关于此书的见解来加深自己的理解。《存在与时间》给了我许多关于时间与生命的思索：时间是无限的，而生命是有限的，作为具体的人，要用有限的生命去验证无限时间的存在和延续。从这个意义上讲，我们浪费的不是时间而是生命，我们节省的不是时间也是自己的生命，时间是无意义的，而生命就是要在这种无意义中，创造出有意义，赋予这种无意义于意义，打断无限为无数个有限。