1、王守仁教育思想的主要内容
(1)、王守仁认为，人伦之理皆具于心，为了实现教育目标，凡是有助于“求其心”者均可作为教育内容，如读经、习礼、写字、弹琴、习射等，无可不学。
(2)、如果不顾及儿童的实际能力，把大量高深的知识灌输给他们，就像用一桶水倾注在幼芽上会把它浸坏一样，对儿童毫无益处。
(3)、揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚，若待拘囚”，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。
(4)、孟子是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。
(5)、中起主导作用的集中体现。(3)关于择师的标准，韩愈认为，有道者即可为师，鼓励人们抛弃各种顾虑和成见，勇于拜师求学。这一见解是十分深刻的。柳宗元非常赞赏韩愈的《师说》之论，也十分佩服韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，柳宗元与韩愈一样，充分肯定了教师在传道、授业中的重要作用。他认为无师便无以明道，要“明道”，必从师。他不赞成韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，柳宗元并不是拒绝为师，而是谢绝教师之名，不敢受师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者。他提出“交以
(6)、评析王守仁的教育作用和儿童教育。2021福建师大、
(7)、王守仁十分重视教育对于人的发展的重要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想。
(8)、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
(9)、韩愈是我国唐朝时期著名的文学家、哲学家和教育家。韩愈认为教育的目的就是“学所以为道”，道即“先王之教”，主要是儒家仁义道德。教育任务和内容，大体包括三个方面：一是德育，包括仁义道德等整套儒家伦理;二是智育，有“诗、书、易、春秋”;三是政治教育，包含礼、乐、刑、政等。
(10)、地址：崇左市花山路嘉苑小区A-24号(市直A区对面)
(11)、王守仁与程朱理学一样，都认为“理”是存在的，它是宇宙的本体，并视理为封建等级制度和封建教育的依据。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”说，认为理在心中，“心即理”。从“心即理”出发，他进一步认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”。教育的作用就在于启发教育者从他自己的内心去寻找，体认天理。换言之，心是认识的主体，也是认识的客体，这种认识过程的完成并不需要外界的中间桥梁。
(12)、董仲舒是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。在德育方法上，他强调“谨小慎微”，采取“众小成多、积小致巨”、“渐以致之”的方法。
(13)、试述孔子在教育实践和理论方面对中国教育的重要贡献。
(14)、要结合儿童的认识水平和限度学习必须循序渐进，量力而行，因材施教，负担一定不要过重。
(15)、“和谐”自古以来是中国社会的认知理念与实践追求。在人与自然和谐问题上，王守仁将其“心学”理论，尤其是“良知说”推及到自然界的万事万物。他的“心物一体”的思想与我们正在实践的“人与自然和谐相处”的发展战略有着极为相似的内涵，其无疑有助于现代生态建设、生态教育、乃至生态伦理观的现代构建。
(16)、他是用“心学”的观点阐明这一思想。“理”存在于“心”中，“心即理”、“良知即是天理。”
(17)、王守仁对当时束缚儿童、摧残儿童的教育进行了尖锐的抨击，传统教育压制儿童的个性。
(18)、 王守仁从他的主观唯心主义出发提出了“学以去其昏蔽”的思想，他认为万事万物都是靠心的认识而存在。“理”存在于“心”中，“心即理也”；“良知”即是天理。良知与生俱来，不能自学，不教自会，它是人人所具有的，不分圣愚，而且不会泯灭。但是良知在与外物的接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。
(19)、反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
(20)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
2、简述王守仁教育思想的特点
(1)、(答案)A。解析：王守仁提倡儿童教育要"随人分限所及"，量力施教。王守仁认为，教学必须考虑到儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学，不可躐等。他把这种量力施教的思想，概括为"随人分限所及"。
(2)、要发挥诗、书、礼等各门课程多方面的教育作用。
(3)、王守仁的儿童教育思想是为了向儿童灌输封建伦理道德而提出的，但他反对“小大人”似的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德育、智育、体育和美育等方面得到发展，反映了其教育思想的自然主义倾向。他能在16世纪就提出这一思想实在是难能可贵的。
(4)、王守仁认为，顺导儿童性情进行教育，最重要的就是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。他说：“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。”意思是说儿童如果对学习兴趣盎然，则学习时必然心情愉快，能生动活泼地学习，这样进步自然不会停止。就像时雨春风滋润草木花卉，没有不生机勃发，自然而然地一天天长大的。反之，如果忽视了儿童兴趣的培养，则会压抑儿童学习的积极性，使儿童的学习很难进步，如同遭遇冰霜的花木，“生意萧索，日就枯槁。”
(5)、阳明教育思想对教育文化建设与发展的积极启示。
(6)、“文化育人的本质在于提升人性，文化育人又重在情感与精神的培养，文化育人重视技能到人格的提升，文化育人有利于恢复教育的品德和荣誉。之于以上认识，反思阳明教育思想中的学必立志、德育为先、“修德”以“致良知”、“人皆可以为尧舜”、“勤学”、“改过”、“责善”、“知行合一”、“鼎革创新”、“教书”与“育人”重以及独立思考、自求自得、因材施教、教学相长等观点和主张无疑给我们以厚重的启示，教育必须以“树人”为本，教师应率先垂范，为人师表，培养的人才应是理想、有道德、有文化、有知识、有技能的人。德、智、体、美、劳都是“做人”不可或缺的，不可偏废。
(7)、王守仁认为儿童期是一个重要的发展时期，儿童的接受能力发展到了何种程度，就对这个程度进行教学，他把这种量力施教的思想，概括为“随人分限所及”。所谓分限，是指儿童的认识水平和限度。学习必须循序渐进，负担一定不要过重。
(8)、(1)教育方法上，采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”，即教育儿童应从他们的特点出发，以诱导、启发、讽诵的方法，来代替“督”、“责”等方法，在古代封建专制社会能出现如此重视顺应儿童身心特点的教育观念，实属难能可贵。(2)教学内容上，发挥诗、书、礼等各门课程多方面的教育作用。(3)教学安排，教学活动要注意多种形式搭配进行，在教学组织形式上，王守仁主张分班教学，这样的教学安排，比起每天一味地读书、背书，确实是充分注意到学童的身心特点。
(9)、王守仁认为，对儿童进行教育必须注意“从本原上用力，渐渐盈科而进。”在他看来，任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程，譬如“婴儿在母腹时只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既面能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。”教育者必须根据儿童这种“精气日足，筋力日强，聪明日开”的成长过程，循序渐进地进行教育，不可躐等。
(10)、时下的中国许多家长望子成龙，盼女成凤的心情十分迫切。他们老早就给孩子小小的肩头压上了千斤重担，一个个争着给自己的小孩报上许多课外辅导班或所谓的兴趣爱好班。校内校外的老师们给孩子们布置了大量的课外作业，有的孩子每天晚上不到十二点都不能完成老师当天布置的作业，有的孩子一周七天没有一天休息的时间。额外的负担让处于身心发育期的孩子们不堪重负，苦不堪言。
(11)、(教招)皮亚杰：认知发展阶段理论+儿童道德发展理论
(12)、为了能够有条理、有步骤地进行多方面的教育，他还在《社学教条》中拟订了一个比较详细的日课表，规定“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。”这样的课程安排，除了读书、习礼、歌诗之外还增加了考德和课仿，内容相当全面，同时在顺序上注意到动静交错，张弛结合，也有一定的科学性。此外，王守仁在教学方法方面也有一些创造，如歌诗，他规定“每学量童生多寡，分为四班，每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学，每朔望，集各学会歌于书院。”习礼也规定了类似的程序。这种多少带有比赛性质的教学方法，对于培养学生的学习兴趣，无疑具有积极意义。
(13)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
(14)、所以，教育的作用在于除掉物欲对良知的昏蔽，去“明其心”。王守仁关于教育作用的思想是建立在唯心主义“心学”基础上的。他认为，“良知”人人都有，因此人人都有受教育的天赋条件，圣愚的区别仅在于能不能“致良知”，教育是为了去除物欲对“良知”的昏蔽，因此他“不假外求”，而重在“内求”，即强调人的主观能动性的发挥。
(15)、“随人分限所及”包含两层意思：①对于不同的人来说，要因材施教，施教的分量、内容以及方法都要因人而异，起到“益精其能”的效果；②对于每个人而言，要循序渐进，教学的分量要照顾到学生的实际接受能力和基础，在“分限”内恰到好处地施教。
(16)、本体，教育教学既要引发学生深厚的兴趣，还要顺应学生情趣爱好之规律，以达到“日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故”的良好效果。这是当时许多想通过科举考试体制望子成龙的家长想都不敢想的事啊。
(17)、(教招)速记！瞬时记忆、短时记忆、长时记忆
(18)、 (2)实施趋向鼓舞，中心喜悦的快乐儿童教育。王守仁抓住儿童“乐嬉戏而惮拘检”的心理特点，主张实行趋向鼓舞，中心喜悦的快乐教育。采取“诱”、“导”、“讽”、“询”的教育方式。诱-诱之以歌诗，导-导之习礼，讽-讽之以读书，询-询之以德行。这种教育能使儿童如沐春风，心中充满快乐而顺利成长。
(19)、教育应该适应儿童的年龄特征尊重儿童的兴趣，对待儿童就应该像对待小树苗一样，给予春风细雨般的呵护，倾向于鼓舞学生。
(20)、教育文化是社会行业文化的一部分，是教育过程中物质文化与精神文化的结合体。其主要特征就是强调教育要赋有文化，要赋有理念的精神，而优秀的、科学的、民族的、大众的文化应是教育的必要内涵，应与教育教学的过程相伴随，与培养人才相始终。教育文化的目标则是通过教育文化化、文化教育化的有机结合，提高人的综合素质、提升人性美德、促进人的全面发展。
3、王守仁教育思想论文
(1)、他生活的年代正是大明王朝由胜转衰的转变期，同时也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期。他继承和发展了陆九渊的哲学和教育思想，同时融入了佛教博大精深的哲学思想，从而形成了独具特色的“心学”思想。阳明先生的心学思
(2)、王守仁认为，对儿童“诱之歌诗”，不但能激发他们的意志，而且能使其情感得到正当的宣泄，有助于消除他们的忧闷和烦恼；“导之以礼”不但能使儿童养成威严的仪容和仪表，而且又利于锻炼身体，增强体质；“讽之读书”不但能增强儿童的知识，开发其智力，而且还能“存其心”“宣其志”，有利于培养儿童的道德观念和理想。即以诱导、启发、讽劝的方法代替传统的“督”“责”“罚”，发挥各门课程的多方面作用，动静搭配，体脑并用，使儿童既得到道德熏陶，又能学到知识、锻炼身体。
(3)、王安石是我国北宋时期杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以“变更天下之弊法”。欲有足够的人才，必须由国家实行统一的“教之、养之、取之、任之有其道”的教育制度。
(4)、王守仁的因材施教，各成其材的思想，承认了发展个性的必要性，对传统教育抹煞儿童个性的存在，以一个模式培养儿童的教育方法可以说是一个有力的批判，同时也体现了他思想的进步意义。
(5)、地址：北海市北海大道136号明丽金楼C幢6楼603(北海市图书馆西侧)
(6)、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。
(7)、班级区角设立幼儿建议收集栏《今天我想学xxx》；
(8)、选自《中国学前教育史》唐淑、钟昭华/主编：人民教育出版社出版
(9)、把儿童当儿童一样看待，用儿童的标准要求儿童。2)注意儿童的道德教育。3)教育孩子的时候以正面教育为主。4)培养儿童的全面发展。5)因材施教，量力施教。
(10)、老子是道家学派创始人，道家主张回归自然、复归人的自然本性，一切任其自然便是的教育。他认为一切事物都有对立面。他主张“无为”，要求人们顺应自然，反对统治者侵扰百姓。老子全盘否定文化教育的价值。
(11)、班级区角设立幼儿建议收集栏《今天我想学xxx》；
(12)、颜之推是我国魏晋南北朝时期著名的文学家和教育家。他撰写的《颜氏家训》是中国第一本论述家庭教育的课本。他从实际出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五是出使∵的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。
(13)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
(14)、(教招)课程标准与教学大纲的区别，你能否分清？
(15)、学习不在于记诵六经文字，而在于利用六经启发人心中的“常道”，即“致良知”。
(16)、孔子是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。孔子的教育思想主要体现在他和弟子的言论专著《论语》中。即孔子有教无类的思想主张，因材施教、循循善诱、不耻下问、身体力行、学思结合、温故知新的教学方法，学而不厌、诲人不倦的教学态度等，都有重要体现。
(17)、王守仁认为，儿童时期正处在一个重要的发展时期，儿童的精力、身体、智力等方面都在发展的过程中。
(18)、(2)从这种良知观出发，王守仁推出了“致良知”的教育命题。认为教育的根本目的是自家良知的培养和达到，并不是向外追求知识的学习和积累。而致良知更多的是表现为后天的功夫。致良知的致有两个方面的意思：一是“至”即到达，但他并不意味着经验知识尤其是书本知识的学习和增加，而是为学应以培养和增强“良知”的自觉意识为目标；另一方面是做或推行，强调教育要成于内而形于外，特别是道德教育及修养的最终目的是要见诸行动。这样，以“致”为纽带，“良知”与“致良知”的关系，在教育实践上便自然展开为本体与功夫、目的与方法的统一。
(19)、简述王守仁的儿童教育思想。2018天津师大、2018安徽师大
(20)、陆九渊和王守仁都十分重视儿童教育，他们均主张蒙以养正，儿童教育必须顺应其身心特点适时展开。和陆九渊相比，王守仁不仅深刻地批判了传统儿童教育的弊端，而且较为全面地阐述了自己的儿童教育思想。
4、王守仁教育思想的理论基础是他的
(1)、(教招)数一数，影响人的身心发展因素有哪些？
(2)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。
(3)、全面发展的教育教学方针。阳明先生在数百年前就强调让学生在美妙动听的音律中学到知识，这样既有利于调节学生情感的作用，还能对学生审美观的形成起到积极的促进作用。他特别注重学生文明礼仪习惯的养成，每天清晨都要亲自检查学生的言行举止是否得体合规。
(4)、王守仁十分重视儿童教育，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，比较集中地阐发了他的儿童教育思想，主要有以下内容。揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点。儿童教育必须顺应儿童的性情。王守仁认为，"大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。"一般说来，儿童的性情总是爱好嬉游，而厌恶拘束，就像草木开始萌芽，顺应它就发展，摧残它就衰萎。因而，他主张儿童教育必须顺应儿童的身心特点，使他们"趋向鼓舞"，"中心喜悦"。这样，儿童自然就能不断地长进，好比时雨春风滋润草木一样，日长月化，生意盎然，而不是如冰霜剥落，生意萧索。儿童教育的内容是"歌诗"、"习礼"和"读书"。要"随人分限所及"，量力施教。王守仁认为，教学必须考虑到儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学，不可躐等。他把这种量力施教的思想，概括为"随人分限所及"。比如树刚萌芽，只能用少量的水去浇灌;萌芽再长，便又加水，"若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了"。同样，如果不顾及儿童的实际能力，把大量高深的知识灌输给他们，就像用一桶水倾注在幼芽上把它浸坏一样，对儿童毫无益处。王守仁还认为，儿童教学"授书不在徒多，但贵精熟"。因此，教学应该留有余地，"量其资禀能二百字者，止可授以一百字"，使儿童"精神力量有余"，这样他们就"无厌苦之患，而有自得之美"，不会因学习艰苦而厌学，而乐于接受教育。
(5)、写字、弹琴、习射等教育内容也有益于陶冶本心。
(6)、王守仁的儿童教育思想，主张顺应儿童身心发展的年龄特征和个性差异，因材施教和量力施教，促使儿童在德、智、体、美育诸方面都能够得到发展等思想主张，至今仍有启发和借鉴意义。
(7)、简述王守仁的儿童教育思想及其意义。2017江西师大