1、王守仁名言
(1)、王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了!”
(2)、点题：顺应自己的本性，保持自己的良知。
(3)、释文：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
(4)、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
(5)、王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。
(6)、唯物主义者认为万事万物皆有规律，常从各自经历的事上追求自然规律。其实不然，朱熹学说就是提倡大家格物致知，凡事从事上去寻求。殊不知朱熹晚年时幡然悔悟，觉得之前的做法是颠倒了，学习万物其实最终还是从内心去寻求，内心自有真理在，心中有道，主宰万物。
(7)、我有一壶酒，足以慰风尘，一腔热血，尽诛宵小乃天策义我有一玉簪，足以慰凉心，你曾说过，随我游医护我无虞我有一军罐，足以护到老，医者仁心，终究是你不守信用医者仁术，大医精诚。
(8)、以下整理王阳明最经典的十句话，这10句经典语录说尽了心学的高明境界。
(9)、他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”
(10)、王阳明还精通《握奇经》中的各种兵法。因此，他指挥旗下两千精兵作战时，能做到因势利导、随机应变。
(11)、译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。
(12)、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史;易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异?——王守仁《传习录》
(13)、树暝栖翼喧，萤飞夜堂静。遥穹出晴月，低檐入峰影。窅然坐幽独，怵尔...
(14)、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
(15)、王阳明名言二：“夫万事万物之理不外于吾心。”
(16)、事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。这就是老子所说的“大巧若拙”。
(17)、有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？”
(18)、知行合很多人有所误解，觉得知道了就去执行就知行合一了。假如良知被私欲遮蔽，觉得自己的认知是正确的，就去执行，那是绝对错误的。举个例子，有些人认为人若犯我我必犯人，所以心中埋藏着复仇心理，所谓冤冤相报何时了，江湖恩怨终究是解决不了的。知是行之始，知是至善，是心之本体。如果你真的认知到了，自然就会去执行，执行就是知道的真是体现。他们是同步进行，这才是所谓的知行合大部分人误解此种深意！
(19)、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
(20)、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
2、王守仁最经典的一句话
(1)、对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。
(2)、大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”
(3)、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
(4)、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
(5)、对反叛者仁慈就是残忍，对他们残忍就是仁慈----缪斯
(6)、王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。
(7)、处朋友，务相下则得，相上则损。——王阳明。
(8)、故事背景： 有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧?王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动;如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。 王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
(9)、取自《传习录》，全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”意思是既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。
(10)、1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？
(11)、我们努力去学习，不停的跨界去掌握未知的世界，但是，有些人未必有很好的效果，表面上看，好像没有遇到真正的良师，没有一个提携自己的贵人。其实，真正的老师和寻觅的贵人就是我们自己，有的时候学会了很多知识，可以解释很多的道理，却忽视了对自己认识。
(12)、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
(13)、即使身处险境，王阳明也能凭借自己平日的修行，做到淡定和不动心，为战胜对手奠定了强大的心理优势。
(14)、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”
(15)、人在大病时，人生观都要改变；社会大病一场，是否也会改变？
(16)、心之本体是至善的。无善无恶，人出生那一刻便是至善的，一旦步入社会，便有了善恶之分。心为之所动，就像是一潭静水，加入五色颜料，顿时有了颜色。如果对内心没有关注，只针对颜色，那么心之私欲会越来越重；如果知善知恶，便可以为善去恶，光复此心。人之一生可以看作是修炼光复此心之过程，活到老学到老，此生之追求皆在与此也。
(17)、正确的结果，是从大量错误中得出来的；没有大量错误作台阶，也就登不上最后正确结果的高座。
(18)、所以，我也有足够的理由劝告你，要耐心地等待。不要太早地相信任何甜言蜜语，不管那些话语是出于善意或是恶意，对你都没有丝毫的好处。果实要成熟了以后才会香甜，幸福也是一样。——席慕蓉 《透明的哀伤》
(19)、外事不可深必，凡得失听奉天命可也，动心则逆天命，祸将至矣。
(20)、一次，苏东坡和佛印在林中打坐。过了很久，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛祖。”苏东坡大喜，他看到佛印的褐色袈裟拖在地上，便对佛印说：“上人坐姿，活像一堆牛粪。”佛印听了，只是微微一笑，然后说道：“我看你却像一尊佛”。
3、王守仁十大名言?
(1)、有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？”
(2)、这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。
(3)、王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”
(4)、老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
(5)、(感悟)： 总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。 总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。 喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。反而是王阳明这种修养精深、境界高明的人，往往能看到别人身上的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没有用，你只是还没等到有能力欣赏你的人。
(6)、(感悟)： 人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。 如何才能拥有这种自觉和修养呢?王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住;方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
(7)、王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”
(8)、译文：既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。
(9)、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！
(10)、张爱玲经典名言20句：人生很短，一转身就是一辈子！
(11)、王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”
(12)、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”
(13)、其中流传最广的莫过于“破山中贼易，破心中贼难”这一句。这本是时任都察院左佥御史的王守仁在明德十三年间前去江西剿匪时，与其弟子往来书信中所写的句子。他告诉弟子，他这番前去剿匪，要镇压当地的强匪是容易的，但要从根本上纠正强匪和当地百姓的思想认知确实非常的困难，他们的认知已经形成，社会不安稳的根源还是难以根除。从这句话中，不难看出要改变一个人，一定要从他的内心开始改变，只有这样才能实现真正意义上的改变。在明代这个大历史的舞台上，王守仁其深刻的认知，更是走在时代的前列。
(14)、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》
(15)、对不听劝告的人，劝告一百次也无用。——民谚
(16)、王阳明名言一：“破山中贼易，破心中贼难。”
(17)、释义：真正明理的人，都会用行动表现出来，只是嘴上说明白，而没有实行，跟不知没有什么区别。
(18)、王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
(19)、至诚之心，是心之本体。《大学》倡导的诚意，也是此意，精诚所至，金石为开。唯有至诚之心，方可无敌于天下，方可做到泰山崩于前而面不改色，方可做到看庭前花开花落，望天边云卷云舒！
(20)、王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。
4、王守仁十大名言有哪些
(1)、如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
(2)、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
(3)、平定江西、广西等地的匪乱，当朝武将评价他：“王阳明先生剿匪竟不费吹灰之力，犹如秋风扫落叶一般，早晨出战，傍晚即告捷，真乃神人也！”
(4)、释义：天地万物，花开花落，只有人去认识它的时候，才赋予了它们价值和意义。没有人，这些价值和意义就不存在，因此，心外无物，心外无理，一切都源于人心。
(5)、有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
(6)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
(7)、六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”8也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”10也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。”11这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同相异之中的不异，体悟到差别之中的同相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
(8)、解释：比喻某人的行为固执，听不进不同意见。
(9)、王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人
(10)、爱情是心中的暴君；它使理智不明，判断不清；它不听劝告，径直朝痴狂的方向奔去。——约·福特
(11)、一次，苏东坡和佛印在林中打坐。过了很久，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛祖。”苏东坡大喜，他看到佛印的褐色袈裟拖在地上，便对佛印说：“上人坐姿，活像一堆牛粪。”佛印听了，只是微微一笑，然后说道：“我看你却像一尊佛”。
(12)、故事背景： 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗?难道你的心让它开，它才开的;你的心让它落，它才落的? 王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。
(13)、圣人处此更有何通?圣人会怎么做?圣人会怎么做?王先生在贵州面临生死，衣食无着的.情况下，如此问自己。——王守仁《王守仁》
(14)、一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
(15)、大意就是知道了真正的内心，自然会去实践。当认知达到真真实实，就是行；当执行达到绝对的正确的内心认知便是真正的知！
(16)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(17)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(18)、王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”
(19)、点题：没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。
(20)、王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”
5、王守仁名言名句大全
(1)、去除对心学的研究和发展的相关著作，王守仁在诗歌上有也极大的造诣。诗歌是其抒发感情，感慨人世变迁的主要方式，不可或缺。诗歌用词精致平易，结构严谨，琅琅上口。诗歌内容基于日常生活却又以小见大，知微见著。
(2)、如果心中有佛看到所有人皆是佛，心中有牛粪看到所人有人都是牛粪。人生在世都是有一定价值的，看到别人的短处，会给自己增加负能量；看到别人优点，能给自己增加正能量，长此以往，心境必然有所提升！
(3)、心之本体是至善的。无善无恶，人出生那一刻便是至善的，一旦步入社会，便有了善恶之分。心为之所动，就像是一潭静水，加入五色颜料，顿时有了颜色。如果对内心没有关注，只针对颜色，那么心之私欲会越来越重；如果知善知恶，便可以为善去恶，光复此心。人之一生可以看作是修炼光复此心之过程，活到老学到老，此生之追求皆在与此也。
(4)、王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
(5)、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
(6)、他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”
(7)、他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”
(8)、王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
(9)、王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。
(10)、苏东坡和苏小妹的故事，是一个很好的证实，众所周知，道士苏东坡有不少的和尚朋友，佛印便是其中一位。
(11)、他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
(12)、徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
(13)、如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。