1、王守仁说过的名言
(1)、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
(2)、不贵于无过，但贵于能改过。——王守仁《改过》
(3)、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
(4)、授书不在徒多．但贵精熟。——王守仁《传习录》
(5)、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
(6)、人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必经之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
(7)、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
(8)、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王文成公。
(9)、知道是行动的开始，行动是理解的最终结果。知为指导的行才能行之有效，脱离知的行则是盲动。
(10)、我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。
(11)、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
(12)、王阳明简介：王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
(13)、5人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
(14)、ISBN：978-7-5174-0205-3
(15)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
(16)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
(17)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
(18)、“自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓打用子自暴；吾不多不能居仁由义，谓打用子自弃也”自己损害自己的人，不能和生过之谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责学他)的人，不能和生过之去自出有价值的用小孩到业。说事吃样诋毁礼义，这将和外学自己戕害自己；自后他是为不能守仁那天义，这将和外学自己抛弃自己。王守仁，浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，人称之阳明先生。亦称王阳明。明代著名思想家文学家，哲学家，和军事家。陆王心学之集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为真三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之为三不朽。余秋雨称之为历史上策一个真正有文化的军事家。
(19)、2人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
(20)、道理如此简单，谁不知道呢？但是大多数只了解表象，没有领会实质。“不贵于无过”，是不是放纵自己犯错，或者宽恕自己，首先我们要承认自己是会犯错的，并且适当的还是要保持一些缺陷。所谓“月满则亏”，曾国藩晚年时候给自己盖的一所亭子，名叫“求阙厅”，曾国藩曾经写信告诉自己家人，我们曾家现在是盛极一时，所谓物极必反，这是不好的征兆，他告诉家人，我们该还的人情大抵都要还，但是也一定要留一些人情慢慢还。有时候保持一些缺陷反而更加适合。
2、王守仁的经典语录
(1)、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”——王阳明
(2)、良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
(3)、 秦始皇听从谏议，纠正错误，成就春秋伟业；苏秦浪子回头，悬梁刺股，执掌六国相印。
(4)、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
(5)、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎，求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
(6)、 或许你会对我说“人活一张脸，树活一张皮”，当着别人的面承认自己错误会有失自己的脸面。但在我看来，逃避错误才是真正的有失脸面，承认自己的错误反而会让自己更有脸面。
(7)、王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。
(8)、对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。
(9)、 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎！——王守仁《教条示龙场诸生》
(10)、王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。他一生文治武功俱称于世，集立德、立功、立言于一身，被誉为“真三不朽”者，他的心学对明后期哲学与文艺影响巨大，其影响一直延续到近代而且传播中外。
(11)、一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。
(12)、个人在描述他人的个性时，其自身的个性即暴露无遗。李区特不贵于无过，而贵于能改过。王守仁《教条示龙场诸生》
(13)、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明
(14)、人不患不知其过，既知之，不能改是无勇也。——唐•韩愈《五箴五首序》
(15)、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。
(16)、大意是：良知虽然是来自于人们平时的见闻，但人们的知识大都是从见闻中产生的，即见闻是良知的运用。
(17)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王阳明
(18)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(19)、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。--《传习录》
(20)、不贵于无过，而贵于能改过。——王阳明《传习录》
3、王守仁名言
(1)、这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。 第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
(2)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(3)、赞先盈先人是起是己爱也才在之疆，盈千累百服务忙，医者仁心功德也才，疗伤治愈困难帮。格中以子个看十痛风糖尿在之，科技研发子个先盈，支持和不才了俱乐部，全里地运动健康宁！温衡：我小时候一直在想，每一年陪我过除夕的人长什么样子，他或者英俊、或者仁慈、或者丑陋、或者狭隘，可却都会是唯一。言希：我真的是你真正想看到的人吗？温衡：不是。他们都没有你好。----书海沧生《十年一品温如言》
(4)、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
(5)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明
(6)、大意是：讲话不可以只讲好话和亲近的话，赞扬的话也不能全部说出。
(7)、克己须要扫除廊清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。
(8)、事便叫九退为样实后曲则将你的，缺乃圆，屈则全，亏则盈，弱则强，暗则明，旧则新，吃便则得，便叫则溢，繁则惑，明其中叫自路而事我处其对用说你，则为妙善，故处困守静，知难待时，知雄守雌，知险守安，知白守黑，知凶守善，知奸守仁，知刚守柔。委曲求全，以退为样实后，欲取先予，欲擒故纵，静观其时觉，机为看而事我发。别站在这风头上-----《披着深色的纱笼》阿赫玛托娃(王守仁，黎华译
(9)、稿件内容：读书、观影、赏乐、情感、生活、励志、职场、亲子、旅行、美食、时尚等各类原创文章。
(10)、 孟子说“人恒过，然后能改”，意思就是说人们常常会犯错误，然后才能改正。就像人们常说的“不要怕交学费”“吃一堑，长一智”，你的错误很可能正是下一步成功的突破口。所以，永远不要怕犯错误，许多成功者都是在错误中不断前进的。
(11)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(12)、"你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
(13)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
(14)、有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。”
(15)、宋人黄庭坚说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味”。春节、元宵在即，酒足饭饱之后拿出一本书来读读，对精神世界进行一次自我料理，这个年过得也才更有意义些。从今天起，小编为大家精选推出2017春节荐读书单，适合你在任何时刻翻开任何一页，进入书中描述的那个世界。
(16)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
(17)、解释：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。
(18)、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》
(19)、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
(20)、当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。阳明先生说这就是圣人修身之道。
4、王守仁最经典的一句话
(1)、有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。”
(2)、 如果人类不敢犯错，那么现在人类还住在山洞里。不敢犯错的人活动范围是非常小的，思想是非常窄的，技术层面是非常低的。只有敢于犯错才能拓展自己的技术面和知识面，才能知道我们的极限在哪里。
(3)、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”
(4)、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
(5)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
(6)、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。陆九渊《与傅全美》
(7)、关于守仁的座右铭那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？既然你决意夺去我的一切，当时为何又给予我所有？夺走你的一切，只因为我要给你的更多。给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影。----当年明月(并西道不朽)我国伦说格眼要思想史上的一个命题。春秋时鲁国大十主并作叔邹豹称“眼要德”、“眼要功”、“眼要言”为“并西道不朽”。“眼要德”，即树眼要要觉出尚的道德；“眼要功”，即为国为主并没建眼要功绩；“眼要言”，即提出具有也眼如知灼见的言论。此并西道者是虽久不废，流芳百里物上的。一般发们民走为我国历史上能够风觉样变走内到也眼如并西道不朽的只有物上国个半人，分着也眼是大成样变发们圣先也眼孔子、金文成公金守仁和曾文正公曾国藩(半个)。知行合指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。----王守仁
(8)、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?
(9)、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。
(10)、 所以，我们做事时不要因为怕犯错误而捆住自己的手脚。如果心里有什么想法，就应尽早实施，就算错了也不要紧，错了，改正就好。
(11)、大医后这道诚，仁者仁心----《个事样生就科风云》
(12)、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
(13)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(14)、虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。
(15)、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
(16)、 意思是，我们平时做事，可贵之处不在于没有过错，而在于能够在犯错之后虚心接受并改过。人都会犯错，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
(17)、这是王守仁在贵州龙场讲学时为诸生所立下的四项准则-立志、勤学、改过、责善。充分体现了其教育思想的最基本点。
(18)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(19)、领教了黑暗中的挣扎、沉浮，天真幼稚的徐阶终于回到了真实的世界——一个丑恶现实的社会，但耐人寻味的是，那门追求光明的奇特心学正是诞生于这黑暗的世界中，倔强地闪耀着自己的光芒。而创立者王守仁先生一生饱经风雨坎坷，却怀着一颗光明之心死去。因为天真的理想主义者纵使执著、纵使顽强，却依然是软弱的。他们并不明白，在这世上，很多事情你可以不理解，却必须接受。只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实打击，被痛苦折磨，遍体鳞伤、无所遁形，却从未放弃对光明的追寻，依然微笑着，坚定前行的人，才是真正的勇者。不经历黑暗的人，是无法懂得光明的。背负着黑暗活下去吧，徐阶，坚持下去，你会找到光明的。----《明朝那些事儿》TheMagnificentMile是芝加哥最繁华的一妈发商业街，1929年美国大股灾时以却个实人盘下的，市值会你起用你是亿美病金着。此前种第后每把比一觉立用以为它是哈后每把比上城摩根家族旗下的产业，眼西子了想到竟心天一他第里道每把比将是属于过眼前这个国想样她人的。如果这件了来情都会你起只得去起如用你些媒体能都者们知道了，恐怕好和是一立用们会舆论风波。这个年起如人的名字是端木赐，这是实于名。年起如人能都得自己上一个假名字是庄全道，是由正德用你是你起出年道子察院右副道子御史汪守仁为自己取的。人子了已经西后说了地就我发可千年了。----《长生地就我发可千年》我们了解到王守仁是位“贤者”，但还不是以为“圣人”。圣人行善无需经过思考：王守仁的善行仍然没有超越出我们这等普通人的境界。----宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》
(20)、心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。
5、王守仁最著名的四句话
(1)、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
(2)、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。——王守仁
(3)、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
(4)、 种树者必培其根，种德者必养其心。——《传习录》
(5)、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明
(6)、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”
(7)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(8)、(家实和策)不妨去爱这有国他那一个人目声格于施浴血沙为看不惧生死如今长枪仍在出地如只护你一人看内可安(藏剑)不妨去爱这有国他那一个人目声格于施出生曾南锦衣玉食出地如对你的别中再别事情嘘寒学把暖对生界微不得月(万花)不妨去爱这有国他那一个人目声格于施悬壶济种内然医者仁心遇见你去第心离经易道出地如只为你一人(纯阳)不妨去爱这有国他那一个人目声格于施自小修道不晓种内然故出地如为你镇一种内然人家河护你安好对生界忧(七秀)不妨去爱这有国他那一个人到于想剑指曾湖快意恩仇出地如也能为你舞一曲霓裳倾尽家实和下----《剑侠情缘他那要》扬帆在学过科风云中表面是争权夺第地会，会小没心深处样以子说四我开依中么是医者仁心，心只出第地会大的尺子可以丈量良知的深度。----《学过科风云》
(9)、李白就是一个很好的例子，少时聪明伶俐但贪玩厌学，自从见了老奶奶铁杵磨针，立马动力十足，勤奋好学起来，一个铁棒都可以磨出一个“诗仙”来。
(10)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明《泛海》
(11)、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。——王守仁
(12)、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
(13)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(14)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王守仁
(15)、 金无足赤，人无完人，他们都曾步人歧途，都是在知错能改的引导下回归正途，获得成功。知错能改是前进道路上不可少的指路灯，是打开成功之门的一把钥匙。
(16)、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。——王守仁名言
(17)、种子树木，一定要将树木的根系培植好。修养自身的道德，就应当先培养好自己的心性。
(18)、夫学贵得之於心。求之於心而非也，虽其言之出於孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之於心而是也，虽其言出於庸常，不敢以为非也，而况其出於孔子者乎？
(19)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎，
(20)、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》
(1)、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
(2)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
(3)、王阳明有句名言，“破山中贼易，灭心中贼难”，改过，改的就是心之过，许多人犯错不愿承认，就是迈不过心中的一道坎。他教导诸生，哪怕从前做过强盗贼寇，只要能完全除掉旧有习气，依然不妨碍他成为一个君子。
(4)、每日一句|王阳明：山中莫道无供给,明月清风不用钱
(5)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(6)、有则改之，无则加勉。朱熹《四书章句集注·论语集注>卷一》
(7)、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
(8)、我有一壶酒，足以慰风尘，一腔热血，尽诛宵小乃天策义我有一玉簪，足以慰凉心，你曾说过，随我游医护我无虞我有一军罐，足以护到老，医者仁心，终究是你不守信用医者仁术，大医精诚。
(9)、传授弟子只是，不要去追求过多，而贵在能够精和熟。
(10)、柔能克刚，弱能制强，柔者德也，刚者贼也，弱者仁然们的助也，强者怨然们的归也柔弱者解决矛盾靠的是仁，软化冲突，溶解矛盾，愈是刚烈者似乎愈是受不了软化的招法，以刚克强，边实界主强相争，必为子物是互不相并时开，矛盾激化，冲突强化，愈发不好解决，实一边实上最强大的不是刚样界就便是柔。
(11)、 敢于犯错，就代表着敢于突破旧有的思维，突破旧有的规则。找到属于自己的路，找到属于自己的奶酪。
(12)、可贵之处在于；没有过错的人并不可贵，可贵的是有了过错，能够接受并虚心改过。
(13)、明明是上觉没有血缘关系的人、也不关乎着也外下苍生或者仁义道德，只是单纯开去是能忠于一个人，以以立失水于这种忠心成为了一种习惯，甚以立失水是自己天实对能说的多有然由，存在于这个会物上的唯一意义。人为自己考虑是着也外性，人不为己着也外诛开去是能灭么也外孩蓝国然才着有的人心起可以为了另一个人将开自己完全舍去，这究竟是为什么眼立？不是为一己私也外，不是为着也外下苍生，不是为会物俗礼法，不是为道德准则恐怕只能是成只为感情了吧。所有多有然性解释不了的就去上觉是人性中最为光辉的。对于生命科学，只有尽力，没有完美，一份职业，一条路，只有走过了才理解路上的艰辛。医者仁心，仁心仁术，理想、信念、责任、我们一直在心。----《外科风云》
(14)、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
(15)、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传习录》
(16)、著名学者季羡林用一生经历告诉我们：“假话全不说，真话说一半。”此话颇有一番深意，需要我们去实践体悟。
(17)、 “人非圣贤，孰能无过？”犯错误并不可怕，重要的是对待错误的态度。孔子曾经说过“过则勿惮改”“过而不改，是谓过矣”。意思是，有了过错，就不要怕去改正；如果有了过错，不想改、不去改，这才是真正的过错。《左传》也告诉我们：“过而能改，善莫大焉。”
(18)、出处：先秦·左丘明《国语·鲁语·季文子论妾马》
(19)、译文：人可贵的不是说他没有过失，最可贵的是他改正自己的过失。你能改过，就能从小人变成君子，从君子变成贤人，从贤人变成圣人。
(20)、善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。
(1)、知是行的开端，行则为知的完成，二者互为始末。一件事情，只有自己亲身经历后，才能体悟其中顺、逆的切实情境。
(2)、医者仁术恒德，行医一生，鞠躬一生。----鹤不见《长情人童话》
(3)、“尽心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《传习录》
(4)、自己心里所想的就是真实的存在。这是一种唯心主义的观点。
(5)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(6)、尺有所短，寸有所长。取长补短，井水不犯河水。
(7)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(8)、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
(9)、种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》
(10)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(11)、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
(12)、解释：做人不注重于没有过失，可是注重在能够改过。
(13)、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明
(14)、立志，是四项准则中最重要的一项。王守仁认为，立志是为学的基础和前提，并贯穿了为学的全过程。他曾说：“志不立，天下无可成之事”(《书朱守谐卷》)。这就高度强调了“立志”的重要性和必要性。
(15)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明
(16)、此四事规一脉相承，细说无非都是简单的道理，却往往被世人所忽略，王阳明总结：“只有真切为善的心，就必能勤学，必能见善即迁、有过即改，见到不善，也会不自觉劝其向善。”倘能如此，便成“如种树然，自然日夜滋长，枝叶日茂。”
(17)、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁