1、王阳明龙场悟道的精髓是什么
(1)、王阳明的这些话，已经超越了朋友之道，而完全就是说话之道。归结起来，就是不论对朋友、长辈、师长、领导还是他人，该说的话还是要说，虽然坦言但不至于恶言冒犯，不因为避讳而不说但又要委婉。如此，才能实实在在地有益于别人，有益于增进彼此的感情。这是修养的体现，也是说话的智慧。
(2)、王阳明又批评当时的读书人——懒散堕落、贪玩成性，荒废学业、浪费时日，最终注定是一事无成。而他们之所以如此，就是因为没有立定志向。这同样值得我们警醒，因为我们很多人，正像王阳明所批评的那样。此外，立志也是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子与小人之别，譬如奋斗于人生目标者与游手好闲的混混。
(3)、他自己于7年后对这次略带传奇色彩的悟道叙述说：守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。
(4)、天理是一个最高范畴的存在。朱子学和阳明学都认为天理是人类秩序的起点和依据。
(5)、求道要靠自己。十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，并落了气喘咳嗽的毛病。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。这段经历是王阳明以身试道、敢于向权威挑战的重要时期，也是开始创立自己心学的开端。
(6)、正德十四年，宁王朱宸濠发动叛乱。正在江西的王阳明迅速组织平叛，并在短短的35之内，就平定了宁王之乱，生擒朱宸濠。由于当时明武宗的身边奸臣环侍。为了避免卷入政治旋涡之中，王阳明选择了激流勇退，回家养病。
(7)、家里人都慌了，忙成了一团。他们一开始不知道这两位年轻人在后花园里干什么，只看到他们每天这么安静，以为他们在潜心读圣贤之书。没想到，两个人成天胡思乱想，终于走火入魔了。
(8)、龙场悟道的主要内容还是心即理。理在心中，而不是在万物之中。我们心中有无尽宝藏，有万亩良田，有一片大森林一片大油田一个大富矿。我们都是有矿的人。
(9)、明朝开国皇帝朱元璋，发明了当众扒下裤子打屁股的做法。他就是要用这种霹雳手段给不听话的大臣一个下马威，对知识分子百般羞辱，目的是为了他的集权，让大家都听话。
(10)、朱熹代表的“理学”认为：“理”存在于外在的万事万物中，需要“求理于事物”。按照这种逻辑，不同的事物自然存有不同的道理，所以必须要想办法把这些道理全部收集起来，逐渐积累。因此，必须要“多闻多见”，这就需要花费大量的时间去观察、打听、学习，把各种“理”从这些事物中一个一个的“格”出来，这就叫做“格物”。然后再把这些“理”集中消化，使自己更加全面彻底地明白圣贤之道，这就叫做“集义”。但是朱熹之后几百年间的儒生，在“格物”和“集义”等科目上实际下工夫时，渐渐感觉万事万物，纷繁复杂，哪里能“格”的完、“集”的完呢？反而会越“格物”、越“集义”，就会感到自己遇事越混乱。说白了，“理学”流派的这种“格物致知”方法没有实际可操作性。
(11)、从周朝开始兴盛于汉朝的“天命”之说认为统治者的执政合法性在于天命。历经五代十国五胡乱华衣冠南渡之后这套说法几乎站不住脚了。房漏了。
(12)、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
(13)、主办单位：吉尚生活、铭成装饰、杭州欧派橱柜
(14)、勤学——不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上
(15)、龙场驿，在崇山峻岭之中，一片蛮荒之地。几间歪歪倒倒的破草屋，平地上两间，坡地上一间。一棵歪脖子树上钉着个木头牌子，写着“龙场驿”三个字。这景象，立刻让阳明兄傻了眼。
(16)、知行合一。知行的问题，一直是哲学家们思考的问题。它不仅是哲学问题，更是和我们的生活和生命息息相关的问题。换句话说，知行合一的问题，很大程度上决定了我们人的生活态度和心灵的修行。传统的儒家认为，知是行的开始，知的善恶关乎行的善恶，所以儒家最为强调的是致良知。你得学好，不能学坏，一旦学坏了，你的行为也就是坏的了。王阳明在传统儒家的基础上，提出了知行合一的思想，开创了中国儒家学说的新天地。王阳明的基本主张是知行合大概的意思是说，不管是人的知和行，本源自于自我内心的道德律令，都是心的本体，知行是同一个功夫，不可脱离，也不存在谁先谁后的问题。也就是说，你有良知，就要按照这个去做，不去做算不上知。所以王阳明说，知是行之始，行是知之成。这就是他的知行合一的思想。
(17)、这两年，小凡收到最多的感谢声音，就是让很多粉丝心静下来了，开始独立思考一些关心交易本质的东西，以前都像提线木偶，被大V们喊打喊杀，或者荐股，以及主力发布的利空，或者利好消息等，自己亏钱都是稀里糊涂。很多人，被套了开始不割肉了，最后慢慢盈利了。
(18)、王阳明是一位敢于担当的大侠儒，参加“科举”，写自己的“高考”作文时，全文集中论述的是一个“勇”字，有勇气才有担当。中年王阳明在大是大非面前，明知没有结果，偏偏飞蛾扑火，也要直言上书，结果挨了四十大板后被贬龙场，支撑他的是勇气和担当。在龙场的绝境中，他顿悟圣人之道和生命意义，决定后半生“觉世行道”，也是靠勇气来担当。晚年王阳明平定宁王叛乱立下大功，却遭人诬陷，挺过人生至暗时刻，依然靠的是勇气和担当精神。无私才能无畏，无所求则无所惧。一个“勇”字，这是王阳明区别于历代大儒的标志。
(19)、如何找到这位圣人？王守仁将其归纳为“致良知”。
(20)、王阳明龙场悟道，悟的是天理，悟出的是心即理。也就是理在心中，不在物中。心外无物、心外无理、心外无事。
2、王阳明龙场悟道到底悟到了什么
(1)、但是这里面就存在一个问题，要是我想做一件坏事，那就立即去做吗？王阳明很显然已经考虑到这个逻辑的黑洞。其实，儒家学说是建立的人性本善的理论基础上的，所谓良知良能，就是人类在内心深处的善念。当然，人是社会的动物，受到外在环境的影响，是会有恶念产生的。所以王阳明明确提出，他的知行合一的思想，最根本的宗旨是要去恶念，因为要是把知行分成两半，心里有了恶念，但是我还没有去做，那就不是恶，我们就不知道去禁止，其实这恰恰是恶的开始。现在我们提倡知行合有了恶念的知就是行了，所以，必须去除恶念。这就是知行合一的作用。
(2)、惊醒的仆童王祥、王祯跑来问王阳明，王阳明说道：“圣贤之道，不在他处，就在自己的心里。只要自己心里有良知，就是圣人。孔子即使处于逆境，颜回哪怕居于陋巷，他们也会忠诚于自己内心的召唤，不为外界环境所动，因此他们成为圣人。从现在开始，我不再为身处逆境而忧伤了，不再为探求世间的是非对错而困扰了。” 王阳明恍然大悟，豁然开朗，恰如拨云见日、醍醐灌顶，理解了孟子尽心知性和陆九渊的心即理之道，大彻大悟格物致知的宗旨。从此刻，王阳明认为格物致知不是南宋儒学大师朱熹以及当今儒学大师娄谅所解释的格物致知就是穷究事物道理、借物参禅，而相信南宋儒学大师陆九渊认为的格物致知就是不为物牵，修持心性，回复天理。王阳明反复思索格物致知，他觉得“格”就是正，“物”就是“事”，“格物”就是修正自己的言行、欲望，从而实现良知。 这个传说流传很久远，王阳明龙场悟道也随之名传千古。
(3)、首先，简要介绍下朱熹所代表的儒家“理学”和王阳明所代表的儒家“心学”的区别。
(4)、17岁那年的夏天，在竹影摇曳的后花园里，他和小钱……他带着小钱一直格竹子。
(5)、王明阳不光学问大，同时人情练达，人际关系处理得非常好，他把他的哲学认知跟生活当中的实际问题能做有机结合；不光有思想，处事圆滑老道，且不失理想主义，忠君爱国。 这些都是我们值得学习的。
(6)、“觉民行道”，这个模式中，“知”和“行”是合一的。“知”便能“行”，用王阳明的话说，这是一个“先觉觉后觉，先知觉后知”的过程。
(7)、王阳明多年总结的最高人生境界是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
(8)、王明阳说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”他认为，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动，本身所具备的巨大智慧就会显露出来。
(9)、机会，都是等出来的！不要有炒作的概念，股价的上涨，核心并不是靠炒作，而是周期，估值的修复，涨多了就回归，跌多了也回归，资金炒作，只是会让它回归的不理性，比如涨就超涨了，跌就超跌了，这是A股的投机属性决定，也注定了很多人都是波动下的韭菜了。万物皆周期我家小时候，种过几亩梨树，春天才花开，夏天结果。这是它们的周期，但是有些牙苞，秋天也会开花，但周期不对，它在霜降来临的时候，最多只有乒乓球那样大就冻死了。
(10)、孟子的性善学说，指出人人都有善端，有良知，只要人能够正确地认识自己，并能将内心的善端发扬光大，那么人人都可以成贤成圣。在孟子之后，南宋的陆九渊提出我心即是宇宙，宇宙即是我心的理论，从此开拓了孟子之后心学的一条大道。
(11)、如果只是指出这一点，龙场悟道也并没什么特别，这种思想确实是对儒家思想的正确解读。早在王守仁之前，南宋的陆九渊就已说过：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为要认识宇宙本来面目，只要认识本心。
(12)、王阳明的人生，就像坐了一趟过山车，惊险、刺激。
(13)、对于与朋友相处，王阳明只强调了一点——要“忠告而善道之”。即对于朋友的过失，要做到尽力地劝告和开导，但要注意说话的方式。只有这样，才能尽到自己对朋友忠诚爱护的心意。
(14)、当时的王阳明并不是自己想要去悟道的，本来的时候，王阳明的仕途十分的顺利，他中了进士之后就被推举过去做官，但是由于被贬，所以没有办法，于是就去悟道。他在龙场的时候，又把大学从头到尾基本上又读了一遍，他对于里面所说的那些思想，他产生了一些自己的感悟，他发现了其中有的地方，跟他自己本身的思想是相悖的所以他开始通过自己的想法来观看这个世界。
(15)、北京到龙场，几千里远。前方，不知道会发生什么。王阳明是不情愿去一个偏僻的西南边陲的。他想就此没入山林，过隐士的生活。如果那样的话，他真的会消失于历史的苍茫之处，从此籍籍无名。中国哲学思想也会有重大损失——当然，历史不容假设。
(16)、既然＂求理于事物者误也＂，反过来就是得＂求理于心＂"心外无理＂了，推而言之，也可谓有＂心即理＂的意思在。但这时的王阳明，还只是初具＂心即理＂的意识，还没有完整明白的论述。毕竟《年谱》说的＂格物致知之旨＂是＂圣人之道，吾性自足＂，而非＂吾心自足＂。
(17)、孟子对他说：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
(18)、在当时程朱理学的语境下，＂性＂指人的天性，＂心＂指人的主体意识，两者不能等同，直到后来王阳明才提出＂心即性＂的命题。可见王阳明龙场所悟尚未完全摆脱朱熹的影响，仍在思想成形阶段。
(19)、Q：我已经衣食无忧，小孩很听话也很优秀，暂不需要解决家庭和企业问题，对目前的处境也很欣慰，别人都很羡慕我现在的状态，但我的心中很迷茫，总感觉少了点什么，随着时间的推移会越来越害怕和恐惧，想问一下长焕先生，我们每个人来到这个世界上的目的到底是干什么的？
(20)、王阳明的心学和理学比较起来，理学更重规则，人显得刻板。而心学比较灵活，难以把握，这是心学一直没有成为主流的原因。
3、王阳明龙场悟道的内容
(1)、他虽然是一介书生，但是不拘泥于诗词文赋，他广泛涉猎兵法，还修习武艺；他能洞察善恶、明辩是非，在处理具体问题时能灵活远用。
(2)、首先，龙场悟道是他多年苦苦追求的结果，并非一下就修得来的功夫。虽然说是顿悟，但在顿悟之前，他不知受了多少罪，吃了多少苦。
(3)、王守仁自此从“得君行道”转向“觉民行道”。
(4)、其次，龙场悟道是因为王阳明彻底静了下来，从而开启了内心的明觉。人的明觉开启后，就更容易明心见性了。
(5)、 “志不立，天下无可成之事”是王阳明首先指出的一点。他说，就算是那些工匠，其技能的练成也要以立志为根本，更别说更大的事业。如果一个人如果没有志向，那么就好像船没有舵木、马没有衔环，于是只能随波逐流。
(6)、所以在某种程度上，可以把王守仁的龙场悟道视为真正儒家思想的一种复兴，一种寻求启迪民众、引导民众的思想复兴。
(7)、就连程朱本人也是如此，程颐和朱熹毕生致力于建立“得君行道”的理论方案，结果程颐长期被流放，全部著作被宋徽宗下令销毁，死后朋友门生甚至不敢去送葬。
(8)、王阳明28岁入仕，到35岁贬谪，七年时间，做到六部主事的位置。我查了一下《明史职官志》明代六部主事，大约是从五品的官职。王阳明是状元之后，两代为官，二十八岁中进士，三十五岁做到从五品，既不快也不慢，也就是正常速度。从兵部武选司主事降到龙场驿丞，大约相当于今天从厅级降到科员。仅仅是保住了公务员身份而已。
(9)、“太怂了。才三天就倒下了。看我的！”王守仁岿然不动。
(10)、至于“良知真是天生就存在人心中吗？生下来就有？非条件性反射？不用习得？”这些问题，请扪心自问，你的良知是你学来的吗？你天生爱自己的父母，你父母一定要把你好好照顾养大，你不忍心去杀人害人；甚至路上没饭吃的母猫，宁可自己饿肚子，也要把小猫崽养大。其实这就是“良知”，就是“天性”，就是“理”。所以王阳明说“向之求理于事物者误也”(解释：以前的人追求“理”，不求于内心良知，而一直求于外在事物，相当于本末倒置，舍沧海而求一粟。)
(11)、早在2011年，为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴的领路人视察贵州大学和学生们交流的时候就指出：“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。”他还曾多次提到“知行合一”“事上磨”“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”等理念。
(12)、《易经》有言：“嗜欲深者天机深浅”。如果欲望降得很低，会更容易开启心中的明觉。
(13)、朱晓鹏：《论王阳明龙场“吏隐”》，《阳明学刊》2009年。
(14)、王阳明在顿悟时刻认识到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，正是他懂得的第一件事，有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧，向人生的更高处迈进。就在这期间，王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了另外四件事，用以告诫和教导追随他的弟子门生。这四件事，看似普通寻常，但由于是在龙场悟道这个重要时刻提出，就尤其值得我们重视。因为，那很可能就是心学的精华、人生的要旨。
(15)、朱熹学说被政府打成伪学，朱熹被斥之为“伪学魁首”，位列伪逆d籍黑名单的第五位，有人还提出“斩朱熹以绝伪学”。朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人或遭流放，或被下狱。
(16)、朱子学说的天理，要通过一草一木去格出来。这个工作太宏大，太抽象，穷尽个人一生都无法完成，要按照这个方式去寻求天理，一辈子也得不到。
(17)、平定宁王之乱，是王阳明的大功劳，可是在武宗一朝，王阳明的遭遇却是大功不赏。直到武宗去世之后，王阳明才被封为新建伯。隆庆年间益封为候。
(18)、还有一种人，总是觉得自己无德无才无能，所以勤奋学习、喜欢请教别人，并坚定地实行自己所学到的；也能够常常称赞别人的长处，并因自己的过失而自责；他们学习别人长处的同时，也明白自己的短处，所以努力学习、修正和弥补。这种人，则即使表现得再谦下，也会得到别人的赞扬和崇尚。
(19)、王阳明这番话，明显是建立在对人性深刻洞察的基础上的，令人心服口服。
(20)、王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才，非志无以成学。如果你立了志却做不到勤学，王阳明认为那只说明一个问题——你的志向根本就不坚定。要立志，还要志向坚定，这才是王阳明所强调的立志的完整内涵。
4、王阳明龙场悟道悟到了什么
(1)、换句话说，格物致知，要格的不是竹子，而是自己。只要找回自己的良知，就和圣人无异。
(2)、 第苦难的经历进入了人的内心，才有了龙场悟道。王阳明有实践也有思考。
(3)、他说：“我发癫了吗？当年，我在家里格竹子，格出肺病也没格出的东西，没想到，刚才格到了。”
(4)、以上，是一位粉丝的留言，为他找到了自己的目标而感到高兴，虽然他不一定悟道了，但已经离得很近了！每个人都应该有自己的交易体系，投资就是把复杂的事情简单化。小凡，每天不厌其烦地分享，并不是猜涨跌，也不是为了流量，只是让传播一点有价值的东西，但行好事，莫问前程。什么叫悟道？其实，小凡也不知悟道是什么，说出来就不叫悟道了，我理解的稳定盈利的状态，并不是说每个月，每年都在盈利，而且无论什么情况下，内心都是从容平静，不惧，不慌，不犯错，理性思维，悟道，应该是指一种交易状态，而不是形式。
(5)、过不了多久，他将达到他人生的高光时刻，不仅将一手扳转明王朝行进的方向，把如瓷器般即将颠落摔碎的朝廷顺手接住，而且，还将开启声势浩大的阳明学潮流。
(6)、治平天下、维护良善秩序的根本方法，应当求助于康德所谓的“道德律”；甚至只有这样的道德律令，才能安顿人心、人身与人世，才能最终满足人类社会对于公序良俗的内在需要。
(7)、孟子就给他讲“良知”：“圣人为什么随遇而安，因为良知是自己的行为准则，所谓格物，就是格脑子里的良知。致知，就是达到这个目的。于心外求理，是错误的。”
(8)、第无善无恶是心的本体。心的本体就是天地的心，生生不息。道、天理以及良知都是一样的，所谓“心外无物，心外无理”就是这个道理。佛家常说的“菩提本无树，明镜亦非台。本是无一物，何处惹尘埃”是它的具体体现。第有善有恶是意识的作用。天地与良知虽然无善无恶，但是触景生情就会有喜怒哀乐，进而产生善和恶，比如“见儒人入井，则生恻隐之心，其为意识产生后的善；见妙龄处子，则生杀而搂抱之心，其为意识产生后的恶”。据于此，王阳明提出了“知行合一”的学说，也就是意识和行动是一起的。
(9)、在龙场，王阳明并没有完全陷入事务中，而是静下心来思考自己最初的理想：如何成为圣贤？圣贤之道的根本是什么？格物致知，致的什么知？朱子的学问与孔孟学问有什么区别？
(10)、王阳明龙场悟道，到底悟到了什么 月明千里2021-09-27
(11)、 明正德元年(1506年)，王阳明时任兵部主事，因为戴铣、薄彦徽等二十一人蒙冤陷狱事，置自身安危于不顾，抗章疏救，得罪年少气盛的皇帝和宦官刘瑾，被廷杖入狱月余，后被贬到贵州龙场驿(今修文县龙场镇)任驿丞。王阳明饱受旅途劳苦，到达龙场，并在此潜心悟道，转折成圣。500年后，学界对“龙场悟道”的影响和地位的认识是一致的，但对“龙场悟道”的真相却是众说纷纭。略数一下，在50余种关于王阳明的书中，有约20种关于“龙场悟道”的描述，但真相只有一种。其究竟怎样呢，笔者作如下刍论。
(12)、我们按着时间来梳理，王阳明34岁至37岁蛰居龙场，这个年龄之与现代的我们而言，事业不过刚刚拉开大幕，而王阳明却已静心去求道了。
(13)、龙场悟道后，王阳明自觉得失荣辱、生死之念皆已超脱，他的疑问全部得到解决。接着他以自己的体悟印证于五经，无不契合。之后便提出了他的“知行合一”之说，并奠定“致良知”的理论基础，后来进而形成完整而系统的心学理论体系。
(14)、君子随遇而安。王阳明自知是流放，也就既来之，则安之了。这样一想，倒也生出些许怡然自得来。好在房子四周有开耕出来的平地，就在此生活下来。慢慢地，也和当地有了联络，尽管经历了冷落、伤害和不欢迎。
(15)、这种毫不过分的意见，换来的结果，却是被扒掉裤子打屁股，再贬为招待所所长，途中还要被刺客追杀。
(16)、王阳明是中国文化中的儒家大师，而且是属于那种站在顶峰上的大师，可以称之为全能型的思想家。相比于王阳明取得的赫赫战绩，王阳明为中华文化做出最大的贡献，是他创造了心学，在他的有生之年和今后的历史中，心学对中国文化产生了深远的影响，成为中国人文化心理的一个组成部分。同时，王阳明的心学，也成为中华民族对外文化输出的一个重要的产品，他的心学思想，在世界上广为流传影响深远。
(17)、他在这段时期写了“训龙场诸生”。其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
(18)、怎样才是好的说话方式？王阳明说，就是在劝告和开导朋友时，要做到态度尽可能地婉转曲折，因为只有这样朋友才更容易接受、进而反思，于是才能明白其中的道理、进而改正，对自己则就只有感激而没有恼怒。
(19)、王阳明的心学，不同于儒家的其他的思想，强调心的作用。王阳明认为，万事万物都不在心外，而是在我们的内心之中。万事万物都是依靠人的认识而存在的。王阳明说 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”王阳明举了个例子告诉学生， “尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
(20)、刘瑾看了后还是火冒三丈。王阳明被廷杖发配龙场。
5、王阳明龙场悟道悟出了哪八个字
(1)、这场顿悟，史称“龙场悟道”，王守仁所悟出最重要的东西，其实只有一句话——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
(2)、昨日之日不可留。昨天是回不去了，但是，我还能到明天去。那么，今天我就要做好今天的事。
(3)、王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才，非志无以成学。如果你立了志却做不到勤学，王阳明认为那只说明一个问题——你的志向根本就不坚定。要立志，还要志向坚定，这才是王阳明所强调的立志的完整内涵。
(4)、王阳明在贵州龙场给自己做了一个石头棺材，每天晚上就睡在里面。突然有一天风雨之夜，和几十年前王阳明出生的情景一样，天空突然狂风呼啸，一道惊雷闪过，阳明先生突然大彻大悟，从石棺材中坐了起来，一阵长啸，这啸声照亮山河万朵，划过历史的长夜，成为了史上著名的龙场悟道。
(5)、少年立志做圣贤。王阳明离开京城的喧哗，来到龙场这个僻静之地，可谓进入一个宁静致远的境界。他能够静下心来回顾曾经走过的路。他是一个带有使命的人，绝非等闲之辈。十二岁时，王守仁开始就读师塾。十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论人生头等大事是什么，他认为科举并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。
(6)、因为王阳明要成圣成雄，要建功立业，要报国安民，从这个角度来说，王阳明的心学必须是儒家，而且只能是儒家，否则当时的社会环境是不允许的。
(7)、有一天，他在驿站后面的山上发现有一个小山洞，山洞里冬暖夏凉，既不漏雨又可挡风，晚上比住在破房里安全些。于是，他就从房子里搬到山洞里去住。自己动手斫了一个石椁，抬进洞里，晚上，他就睡在石椁里。他调侃说，他白天活在人的世界里，晚上就睡在死人的世界里。白天体验生，夜晚体验死。他还开玩笑说，睡在石椁里，怀里抱着青龙剑，睡得香，如同抱着美人。在石椁里，他还真的躲过一次锦衣卫的暗杀和一次野兽的袭击。
(8)、王明阳思想用一个词归纳，就是“致良知”，短短的三个字，却蕴含深刻的道理，意思是从人的良知出发，通过知行合一的功夫，达到致良知的境界。
(9)、王阳明在顿悟时刻认识到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，正是他懂得的第一件事，有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧，向人生的更高处迈进。就在这期间，王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了另外四件事，用以告诫和教导追随他的弟子门生。这四件事，看似普通寻常，但由于是在龙场悟道这个重要时刻提出，就尤其值得我们重视。因为，那很可能就是心学的精华、人生的要旨。
(10)、他是集大成者，心学奠基人是孟子，孟子提出人心本善，只要人类把自己的善端发扬光大都可以成为圣贤，之后的陆九渊，又提出了我心即宇宙，宇宙即我心的思想尚书，开辟了继孟子之后的心学的康庄大道。明朝的王阳明激烈的反对朱熹的先知后行理论，他提出知行合并且万事万物的理不能用格物的方法来找到，而是必须用格心的方法。万事万物的理不在事物上，而在我们的心上。最终提出了心即理的观念。这个心就是良知，每个人都要寻找自己存在的理由和价值，这便是寻找良知，良知不在其他事物上，就在我们的心上。所以说他又提出致良知的理念。所有的善恶观念存乎一心。
(11)、(作者系贵州阳明学学会副秘书长，阳明文化研究员)
(12)、在“世外桃源”的龙场总结坎坷的人生和悟道经历
(13)、龙场驿，鸟不拉屎之地，到那去，无疑于等死。但，圣命不可违，只好怀揣文书前去赴命。
(14)、王阳明的这些话极具说服力，因为他自己就是例子。他少年时代就立志成为圣贤，此后终生矢志不渝、奋斗不已，最后的确成为了圣人。
(15)、所谓万里长空、一朝风月。如果没有现在的一朝风月，怎么会有万里长空呢？不抛弃、不放弃、不纠结，是他悟道的原因。
(16)、明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。
(17)、明武宗正德元年(1506年)，王阳明因反对宦官刘瑾，被贬至贵州龙场的荒僻之地。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明在一种困顿和痛苦之中，结合自己历年来的遭遇，日夜反省，终于在一天半夜豁然大悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。这一大事件，标志着千古心学的真正开端和正式诞生，是王阳明从此迈入圣人行列的人生关键一刻。
(18)、小钱也是一位小伙子，比守仁小几岁。两人每天都盯着竹子看，去揣摩、去思考、去绞尽脑汁地想竹子中包含有哪些道理。这样过了三天，看上去很结实的小钱同学倒下了。
(19)、“所谓天理，圣人之道，全在我心中，全在我与生俱来的秉性中，为圣之道，只需向自己内心深处去挖掘和寻找……”
(20)、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。
(1)、王阳明悟出的是18个字：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者谬矣！”
(2)、继承和发扬中华民族连绵不断的五千年文化是推动中华民族伟大复兴的巨大动力。王阳明一生真正做到了知行合一的伟大哲学家、思想家、政治家和军事家。今天，无论是学生还是老师，又或者是步入社会的青年、创业路上的草根、功成名就的老板，都值得去认真去“悟道”。
(3)、王阳明代表的“心学”认为：“理”存在于内心的天性良知中，需要“求理于吾性”。“物”应该是指心中的事物，而不是外在事物。如果外在的事物，不在你自己的心中，那么这件事物即使客观存在，但跟你又有什么关系呢？所以如果事物不在你自己心中，那么对你而言，等于是“无物”，所以王阳明说“心外无物”。因此“格物”其实就是“格心”，“心学”的“格物致知”，意思是“格心中之物以致知”。
(4)、我知道“道”，但是“得君行道”是死路，我知道了也没用。这个模式中，知和行，是分开成两段的。
(5)、致良知。致良知是王阳明心学的核心。王阳明继承了孟子的思想，认为良知人人都有，不需要外求，它是我们的本性。所以，致良知就是要把人的良知，推广到万事万物。一个人只有首先认识到自己的良知，并且能够把这种良知推广扩展出去，才能达到天地一体的通晓天理的境界。致良知不仅是王阳明心学的核心，也是中国儒家道德修养论的核心。在致良知的基础上，王阳明还提出了一系列道德修养恶方法，比如克己省察，比如静坐，比如万事要在事情上磨练和自信立志等。只有这样，我们才能把心擦得更亮，不让自己的良知被私人的欲望所污染所遮蔽，只有这样才能达到真正的良知。
(6)、这一刻，被称为龙场悟道，这是中国哲学史上的一个标志性事件。是阳明心学开始浮出水面的时刻。
(7)、第一层，王守仁确定自己对朱熹的怀疑是正确的。格物致知的观点没错，朱熹的解释有问题。
(8)、王阳明于明武宗正德元年(1506年)，因反对宦官刘瑾，被廷杖谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。
(9)、之所以说王阳明是心学的集大成者，而不是说王阳明是心学的奠基者，主要是因为，没有一种学说是从天而降而没有任何痕迹和因循。王阳明是儒家的学者，他所因循的，正是先秦儒家的大师，孟子。因此，我们可以说，孟子才是心学的奠基者。
(10)、“得君行道”换来这样的奇耻大辱，小命还险些不保，王守仁的思想彻底动摇了。“得君行道”理论上没错，条件过于苛刻，不光需要明君，还需要有德之君。
(11)、他又指出人应当经常反省两个问题：平常自己有没有不知耻、不诚信、不道义的言语行为？有没有对父母不孝顺，对他人不友爱，而与奸猾、狡诈、苟且和刻薄沾了边？这两点，一个关系为人，一个关系处世。王阳明说，有这些不良行为的人，要么是不自知，要么是没有朋友和老师的规劝约束；说白了，就是不知好歹，和没有教养。
(12)、 “志不立，天下无可成之事”是王阳明首先指出的一点。他说，就算是那些工匠，其技能的练成也要以立志为根本，更别说更大的事业。
(13)、又一天，电闪雷鸣，他躺在石椁里，梦中问自己，若是圣人处在我的境地里，他们会怎么想？
(14)、这等于说，从孔子死后一直到宋朝，人间秩序都是不合理的，孔子之后的儒家士人一直未能改变这种局面，都在做无用功。
(15)、大场一央、胡嘉明：《龙场大悟在王阳明思想形成中的位置》，《阳明学刊》2016年。
(16)、第知道善和恶是良知的体现。意识虽然有善和恶，但是自己内心的良知才是判断善和恶的标准。比如他说每个人都是圣人，拥有圣人的良知，拥有了判断是非的标准。即使是孔子说过的话，只要有错，你就可以不用去执行。第行善事去恶事是格物的作用。有了良知做标准，开始“知行合一”的动作，我们就可以更好的观察事物的好坏，从而多做善事而不去做坏事。“格物”就是做事前要认真观察，用心揣摩，才能从事物中明白一些好的道理。
(17)、朱子曾经说过“一草一木皆含至理”，要格物致知。阳明是个行动力很强的青年，他把朱子的话当宝贝，身体力行，以体认的方式，开始格物。
(18)、——“乃知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”
(19)、他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年(1499)考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。王守仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506)被廷杖谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年(1516)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。
(20)、为什么立志如此重要？王阳明举例说，一个人如果没有志向，那么就好像船没有舵木、马没有衔环，于是只能随波逐流，人生就会一盘散沙。用现在的话说，志向就如同定盘星、指南针，关系着人生之路的平衡和方向。否则，人就会是无头苍蝇，人生就会是一团浆糊。
(1)、他指出人应当经常反省两个问题：平常自己有没有不知耻、不诚信、不道义的言语行为？有没有对父母不孝顺，对他人不友爱，而与奸猾、狡诈、苟且和刻薄沾了边？这两点，一个关系为人，一个关系处世。
(2)、王阳明从小就渴望建功立业，曾＂纵观山川形胜＂，＂好言兵＂。除此之外，王阳明感兴趣的便是哲学。据《传习录》记载，他曾按照朱熹格物穷理的方法去格竹子，一连格了七天，最后＂劳思致疾＂。于是他感叹圣贤难做，转而出入佛老之学，但也未曾反驳朱熹的方法。
(3)、当然最具儒家特色的是“事上磨练”，阳明心学的出仕思想是它儒家定论的关键，这个和佛道有明显的不同。
(4)、朱熹曾经抱怨说：“千五百年来，周公孔子之道，未尝一日行于天地之间”。