1、王阳明名言名句
(1)、这才是真正的“贵族教育”，康熙帝对后代的家训实录！
(2)、20《太平御览》宋·李昉等编——天地人物，包罗万有
(3)、一是学会规划。古人说得好，凡事“预则立，不预则废”，做好人生规划尤其重要。今后我要成为什么样的人？我的三年升学目标是什么？每学年的奋斗目标是什么？每学期的学习目标是什么？每月、每周甚至每天的学习与生活怎么安排等等，作为优秀的姚中学子，我们都要做认真思考、精心设计。学校发到同学手里的《青春修炼手册》是一本很好的生涯规划手册，希望同学们能够真正的用好它。
(4)、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
(5)、2《骈体文钞》清·李兆洛——俪句偶语，片金漱玉
(6)、《曾国藩家书》很著名，但是读起来特别难也是这个原因，里面好多典故和三教九流的知识系统，没有一定的国学基础很多地方完全看不懂他在说什么。
(7)、凡是把一本书读100遍的人，没有一个不成大器！
(8)、当今大学本科教育存在的主要问题有二:一是重“博”轻“专”，二是“削足适履”。南昌大学也不例外。
(9)、(译文)心即是理。天下还有什么心外的事、心外的理吗？
(10)、2《型世言》明·陆人龙——末世颓风，树型正俗
(11)、20《艺文类聚》唐·欧阳询——随类从事，因事辑文
(12)、人的生命是一个不断成长的过程。现实中的你，一定渴望自己快一点成长、真正地长大。那么，真正长大的标志是什么呢？从原先的“小不点”个子，慢慢长成现在与父母、老师一样高了，这是长大吗？当然是，这是身体生理的长大成熟。但是，身高还不是长大的全部内容。进入高中，我们十八岁了，我们享有宪法赋予公民的一切权利了，这是长大吗？当然是，这是法律规定的长大成人。但是，年龄还不是长大的本质标志。
(13)、中文系在上世纪九十年代就要求学生练就一手过硬的文章，一手漂亮的书法，一手熟练的电脑操作技术，一口流利的普通话，一门外语，简称“五个一”工程。为了培养学生这几个方面的能力，在中文专业课程之外，增设了《秘书学概论》、《英文应用写作》、《普通话基础训练》、《***书法》等多门应用型课程，形成了由语言文字学到文学写作、文艺理论以及文秘等有机完整的课程体系。学生四年下来，能够做到一专多能，十分受益。
(14)、第一件事情是在职业高中参观，看到他们的工具箱里都分门别类，放得整整齐齐。我很意外，因为在我的印象中工具箱都是乱七八糟的，而那里是一箱箱一层层一排排都是如此整齐，一丝不苟，我很震撼！后来我发现，在所有的学校、幼儿园，哪怕是教室里一个小小储藏室，里面的物品都是一箱箱一层层一排排整整齐齐。他们对生活一丝不苟，这样的一种习惯深入到他们的血液中，成就了以简约和优质的芬兰制造。
(15)、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
(16)、1《坛经》唐·慧能——本来无一物，何处惹尘埃
(17)、所以考虑再还是决定恢复周更的「星期三伴侣」。这样更容易帮助大家吸收精华，真正让每一周的内容都能给大家的工作生活带去启发，也方便大家实操。
(18)、1《云笈七签》宋·张君房——摄道藏之英，略诸子之奥
(19)、执古以绳今，是为诬今;执今以律古，是为诬古。
(20)、2《近三百年名家词选》龙榆生选编——词坛晚景，夕阳无限
2、王阳明名言十句(精读)
(1)、■予之立训，更无多言，止有四语：读书者不***，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视。其人德性，亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。
(2)、东家老翁畏虎患，虎夜入室衔其首， 西家儿童不畏虎，执芊驱虎如驱牛。 人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。 后面这些词句都是进一步的论证前面要表达的意思。就不啰啰嗦嗦写下去了。但主体表达了一个意思就是：“麻烦都是想出来的。对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。”
(3)、人须在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。
(4)、《孟子》的核心思想是一个“辨”字，《三字经》说《孟子》“辨王霸，说仁义”。孟子通过分辨当时思想的混杂与错漏，以阐明“仁义”的正确。
(5)、那世界到底是科学和逻辑的，还是非逻辑的呢？显然，光线照不亮理性和逻辑，逻辑解答不了意义和空虚。一方面，宗教是意义的生产机制，而理性却取代了宗教；一方面，理性不能回答人生的意义，产生不了意义。而人是编织在意义之网上的动物，尼采说，“人需要一个目标。人宁可追求虚无，也不能无所追求。”理性推翻了宗教，却不能产生意义。这造成现代社会的信仰危机和高发的抑郁症。那为什么我们又需要逻辑呢？
(6)、0《备倭记》明·卜大同辑——空言空语，纸上谈兵
(7)、我们计划明年启动其它区域城市的公益师资班，但要寻求当地的合作。比如在北京，面向京津冀；深圳或广州，面向珠三角区域；长沙，面向中部地区；成都，面向西南；西安，面向西北地区。具体哪个城市先开，要视当地的合作方配合情况。欢迎这些地方的同仁联系我们，合作开设当地的师资班。以后还要开《大学》《中庸》等师资班。
(8)、王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
(9)、 《五百年来王阳明》 郦波 上海人民出版社
(10)、开学季，孩子们开启“开学模式”。今秋适逢东恩中学校庆60周年，意义非凡。新学年我们将进一步寻求学校“突围”。60周年办学历史是学校的宝贵财富，正是这一甲子的积淀，形成了东恩“教师敬业、学生乐学”的良好氛围，我们将努力挖掘东恩办学历史精华，开拓学校未来。
(11)、《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四本书，是先秦儒学中核心的四部作品。其中《大学》《中庸》原本分别为《礼记》中的一篇。到了宋代，地位提升，被与《论语》《孟子》一起合称为“四书”。
(12)、■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语各伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？”词意蔼然，足以启人友于之爱。然予尝谓人伦有而兄弟相处之日最长。
(13)、接下来的课程，还是「故事+心法」，核心是心法，人物只是案例。第二季的时候有学员说，能不能把故事再减少一点，心法多讲点。
(14)、从这个高处俯视，读书既透彻，又省力。但无奈的是你得先爬上山顶，所以，登过顶的人引路是很重要的，可遇不可求。
(15)、释文：人应该通过经历各种事情来磨练自己，只有多做事，多历练，有意识的进行磨练，吸取经验，从而做到安静时情绪稳定，遇事时情绪也能保持稳定，既“静亦定，动亦定”，方能成事。
(16)、人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
(17)、不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。
(18)、不必匍匐着跪拜在佛像前，闭着眼睛摸索着砖边石隙的裂缝，然后补上。要判断佛像在哪个庙，庙在哪个山，山在哪个星球上……
(19)、0《蒙鞑备录》宋·赵珙——草原之鹰，天骄之国
(20)、1《海岳名言》宋·米芾——别寻蹊径，独阐精微
3、王阳明名言名句经典及注解
(1)、曾国藩的课原本我打算做成精读班的形式，但和十点小伙伴们商量后选择了现在的周更形式，因为我觉得既然决定恢复到每次课一个心法，每天一更新，在短时间内输送那么多心法给大家，一来怕大家消化不了，二来也担心大家事情一多给忙忘了。
(2)、1《营造法式》宋·李诫——指划方圆，丈量天地
(3)、0《越绝书》后汉·袁康——吴言越语，君问臣答
(4)、0《书林清话》清·叶德辉——百科书史，源远流长
(5)、1《法书要录》唐·张彦远——意在笔先，法成书后
(6)、1《棋经十三篇》宋·张拟——成败纵横界，生死黑白间
(7)、2《王阳明集》明·王守仁——心外无物，知行合一
(8)、我身边很多同龄的朋友活的悲催就是因为困在了这个陷阱里，越是努力干活，越是一直干活，活干的越多，人家就越觉得你只会干活。还记得我讲过的飞将军李广吧？能力强，协作能力差，就真的成了一个干活的。
(9)、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于心中照管不及者多矣。
(10)、魏源(1794～1857年)，清代启蒙思想家、***家、文学家，近代***睁眼看世界的先行者之一。名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图，汉族，湖南邵阳隆回人，道光二年举人，二十五年始成进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。魏源认为论学应以经世致用为宗旨，提出变古愈尽，便民愈甚的变法主张，倡导学习西方先进科学技术，总结出师夷之长技以制夷的新思想。
(11)、唯特根斯坦认为，逻辑不能证明逻辑自身，就像眼珠不能看到自己。那他的逻辑能证明自己的原子逻辑论吗？这不自相矛盾吗？非武断，不逻辑。
(12)、译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
(13)、孔孟之道原为教化大众所设，发展至后来失去了其现实指导意义。
(14)、1《酒经》宋·朱肱——壶里乾坤大，杯中日月长
(15)、见善则迁(学习)，有过则改。《周易·益·象》
(16)、■余家训有云：“保家莫如择友。”盖痛心疾首其言之也！汝辈但于至戚中，观其德性谨厚，好读书者，交友两三人足矣！且势利言之，则有酒食之费、应酬之扰，一遇婚丧有无，则有资给贷之事。甚至有争讼外侮，则又有关说救援之事。平昔既与之契密，临事却之，必生怨***反唇。故余以为宜慎之于始也；昔人有戒：“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做。”予益之曰：“友不择便交，气不忍不便动，财不审便取，衣不慎便脱。”
(17)、1《西南夷风土记》明·朱孟震——光照西土，风越南疆
(18)、0《靖康传信录》宋·李纲——开封之战，靖康之耻
(19)、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
(20)、第第二次哲学转向后，本体论转向认识论，争论的重点在于，“知”是否可以唯物地反映“在”，即主体的感知能否本真地反映客体。但王学的重点并非“能不能感知”，而是“去不去感知”。在王阳明所处的时代，根本不可能意识到人的感官是有规定性的，比如人只能看到可见光波段，再如，人感觉不到地球“日行四万里”的高速运行，不仅自转，还围绕太阳公转。
4、王阳明名言名篇
(1)、修身书，主要有《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》，其次是朱熹、吕祖谦《近思录》，王阳明《传习录》。这类书有益于提高道德修养。
(2)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(3)、0《韩非子》战国·韩非——人非有爱，法本无情
(4)、2《侠义风月传》清·名教中人——窈窕淑女，侠士好逑
(5)、1《中华古今注》五代·马缟——考辨名物，注释古今
(6)、译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
(7)、而且，我清醒地知道，尽管现在我可以驳倒笛卡尔的二元论、斯宾诺莎的平行论和《邹忌讽齐王纳谏》的类比论证，但我只是站在现在高信息量的基础上才有这样的见识，回到这些哲人生活的时代，我只是被他们碾压的愚者。
(8)、1《新书》西汉·贾谊——伤逝贾子，绝代鸿文
(9)、著名国学大师钱穆有一篇文章，名叫《读五类书，做高境界的人》。他所列的五类书是:修养类的书，欣赏类的书，博闻类的书，新知类的书，消遣类的书。根据中文系的特点，我把应该读的书分为四类:
(10)、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于心中照管不及者多矣。
(11)、第王学本质上还是儒学。朱熹的理学强调格物致知，一个一个地格，然后得到真理。这是典型的归纳法，但归纳法只能证伪，不能证明。休谟早就证明这一点。初学朱学的王阳明，对着竹子格了三天，都格得吐血，也没“致知”。再格石头，非送了命不可。而王阳明“心即理”是演绎法，而演绎法只能证明，不能证伪。
(12)、总之曾国藩是推开***传统文化殿堂的一扇窗户。所以我们值得在曾国藩身上多花一些时间，收获的可能不只是一些入世的心法，还能作为国学入门书来读。
(13)、1《旧典备征》清·朱彭寿——大清国故，殚见洽闻
(14)、1《楞严经》唐·般剌密帝译——众心本净，修禅自明
(15)、 培根还指出，读书求学有三方面的用途:一是娱乐，即修心养性，工作之余，以书养眼;二是装饰，即熟习辞令，与人交往时，能甩几个漂亮的词汇;三是增长才识，即对于事物的判断和处理能力，形成自己的思想。古今大***家、大军事家、大文学家、大史学家、大科学家、大艺术家、大学问家，都是有自己的思想的。各位同学一定要通过认真读书，领悟人生哲理，提高道德修养，掌握治学方法，培养创新精神，为以后走向社会打下坚实的基础。
(16)、我们在曾国藩的身上能看出***传统文化和国学里面最精华的一面(当然也有糟粕了)，但就凭这点，这也是曹操武则天郭子仪那些人无法比拟的。
(17)、出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理***于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。
(18)、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
(19)、■引睡之法：背读上《论语》数页，或十数页，使心有所寄。予试之果然。
(20)、10《关尹子》春秋·关尹——九阳至极，大道其成
5、王阳明精典明言
(1)、第我们的国学公益班除了需要师资外，确实也需要其它类型的志愿者参与，比如教务啊，班主任工作啊，家委会联络啊，讲座安排啊，组织游学啊之类。如果您实在没时间参与教学，那么来吧，以后多帮公益班做点志愿者工作。还有一些企业家表示很想来学，没时间日后教学，也没时间做志愿者，但可以为公益少儿班提供一些资源。这些我们都欢迎！为此我们研究决定，在公益班开放十个左右旁听生名额。照样全程学习，但不必结业后参与教学。
(2)、王阳明名言九：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
(3)、0《周书》唐·令狐德棻——旁征简牍，意在摭实
(4)、1《近思录》宋·朱熹、吕祖谦——身边之事，日常之理
(5)、0《唐摭言》五代·王定保——登科落榜，得意失意
(6)、20《七修类稿》明·郎瑛——考辩史馀，论载典外
(7)、现在一说起清朝来大家想的都是清宫戏，如懿传，甄嬛传。因为这康乾盛世，还是在***历史上最辉煌的时代。一说起曾国藩的同治中兴那一段，好像不那么喜欢，感觉曾国藩的时代是清朝最糟糕的时代，但其实我得跟大家澄清一下，曾国藩的时代才是清朝历史上最辉煌灿烂的时代。
(8)、比如说《论语》，哲学家黑格尔就很瞧不起《论语》，说***人没思想、没有哲学。最重要的一部儒家经典竟然没讲理想世界应该是什么样的，宇宙到底是怎么回事，而全是在讲应该怎么做人，怎么处理人际关系。
(9)、除了注释，还有对注释的分析理解，注的来源，除原典之外，也辐射了宋明理学文献，也有阳明《全集》中的观点，以互训、圆成。不过，注疏并不浅白，需要一点点基础。此书应该是代表了大陆学者在文献注释方面的最高水平，适合于研究型学人阅读。
(10)、1《梦粱录》宋·吴自牧——东南形胜，三吴都会
(11)、王阳明学说最基本的观点是“心即理”“心外无物”，最著名的例子是“我看见山谷里的花，花就存在。没看见，花就不存在”。存在主义哲学家萨特有类似的表达，他在小说《一个领袖的童年》中说：“存在只不过是一种幻觉，既然我知道我不存在，我只要塞住耳朵，什么也不想，我就能消灭自己。”想到了什么？对，掩耳盗铃。
(12)、不光是皇帝他们家这样，大臣家也是这样，像王阳明，孔子，你会发现他们的人生是很圆满，但是他们身边的人呢？好像都是阴影，根本就找不到他们在哪里。
(13)、2《二十四诗品》唐·司空图——诗中有品，品中有诗
(14)、我们都看过《红楼梦》，贾政和贾宝玉的那个关系，那是一个正常的父子关系么？见了面就是劈头盖脸一顿痛***，贾宝玉做的好那是侥幸，做的不好动辄就挨打挨***。
(15)、对读书人而言，凭什么遇上好时运，凭什么改变命运呢?毫无疑问是靠读书。书籍是人类进步的阶梯，书香世界是一片幽雅宁静、自由自在的精神天地。在17世纪，***哲学家培根也提出了“知识就是力量”、“学问变化气质”的精辟见解。
(16)、我校北大“中学校长实名推荐”第一人、12届孙柘同学，本科毕业后谢绝了哈佛、耶鲁、杜克、哥伦比亚等世界顶尖名校的邀请，放弃了许多金融经济等热门专业的诱惑，毅然选择***约翰-霍普金斯大学，从事城市与环境方面的学习与研究。有人不解，他的回答是：我要为人类可持续发展作贡献。
(17)、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
(18)、出自王阳明《传习录》，这也是对心学最恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种***传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以***传统文化有个概念叫“寂感”。
(19)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
(20)、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。
(1)、第二：喜欢钻研奏折。就是把古往今来的著名的奏折都搜集起来变成文集，和他几个兄弟一起研读，尤其是曾国荃。奏折是和领导沟通用的。曾国藩是封疆大吏，那时候交通不便，没有京沪高铁，从北京走到广州能走半年，所以奏折是曾国藩与中央领导沟通的唯一手段。所以他读遍了历史书和名人文集去找好奏折来研究，那真是写沟通信的一把好手。
(2)、他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！“
(3)、2《西厢记》元·王实甫——一见钟情，终成眷属
(4)、我们反观***历史上真正的大牛，拼的都是情商和沟通能力，那些能够取得大成就的人，往往都是善于居中调度、纵横捭阖的人。就比如说曾国藩吧，他也没有什么《武穆遗书》做指导，打仗也没什么技巧。他的手下左宗棠会打仗，人又聪明，就经常笑话他笨。曾国藩打仗就是叫铁桶合围，到哪都挖沟，每苦钝滞，用的都是最笨的办法。
(5)、1《梦溪笔谈》宋·沈括——走笔天下，纵谈百科
(6)、 志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
(7)、我最近读《曾国藩家书》，我发现曾国藩竟然也这么读书，他读书有很多方法论，比如说不读完一本书绝不看其他书，每天固定看多少页，风雨无阻。你们看曾国藩虽然读过那么多书，但其实他用的也是极简精读法。
(8)、1《唐语林》宋·王谠——唐人世说，风俗可辨
(9)、创业之后做的都是具体的实事，但是他把那套学问都用在具体的事情上。在***古代，既有方法论，又能做出来实事的人，只有曾国藩和王阳明，再没别人了。
(10)、曾国藩修行的那个叫「程朱理学」。大家千万别一听程朱理学就觉得这是套封建思想，我们得回过头来看看程朱理学是怎么来的。
(11)、如果有人问我最欣赏哪些学生？那么我的回答是：“静如处子，动如脱兔”；学习专注、做事踏实、待人真诚、活泼开朗；懂得自我调适，擅于控制情绪。
(12)、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：”你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。“
(13)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
(14)、0《大唐西域记》唐·玄奘——遐方异俗，绝壤殊风
(15)、王阳明名言四：“无善无***心之体，有善有***意之动，知善知***是良知，为善去***是格物。”
(16)、0《唐六典》唐·李林甫等——建官之制，为政之方
(17)、孔子的妻子是谁？他的儿子孔鲤都做过什么事？他们关系怎么样，完全不知道。
(18)、钱穆：何谓“读书与做人”，修养类的书首推《论语》
(19)、阳明先生的“山中花”，表面上看和贝克莱的“存在就是被感知”的唯心主义一样。但其实不同。
(20)、■安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，其为吾心之真乐。彼富贵之人，穷奢极欲，而心常戚戚、日夕忧虞者，吾不知其乐果何在也？
(1)、2《儒林外史》清·吴敬梓——魃魅魍魉，毫发毕现
(2)、1《真诰》南朝梁·陶弘景——众真降授，三君手书
(3)、0《洛阳缙绅旧闻记》宋·张齐贤——末世衰民，旧都遗老
(4)、10《管子》战国·管仲——九合诸侯，一匡天下
(5)、杀人须就咽喉上着刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。
(6)、上面是理性，现在感性一把。《前赤壁赋》提到蜉蝣、“咏明月之诗”(《诗经·月出》)、老庄思想、星河、变化，我就权用这些元素凑首小诗吧。
(7)、无善无***心之体，有善有***意之动，知善知***是良知，为善去***是格物。
(8)、看到这里，读者可能会觉得我太狂，拳打西方哲学，脚踢东方思想。其实不是，我早过了年少轻狂的年龄。我不是丹麦王子，不能像哈姆雷特那么自大，“即便把我关在果壳之中，仍然自以为无限空间之王。”我只是研读前人的思想，才能有这样的认知。你下苦工夫，你也行。阅读时，137亿年的时间和苍桑流过我的身体，5000年来智者的思考和灵性流过我的大脑。
(9)、第江、月也不永恒。它们也是有限的存在者。所谓永恒，是不永恒者的无奈感叹。如人对日月的咏诵，这是有机物对无机物的羡慕，是生命对非生命的反思。诸不知，永恒者亦不永恒。能感知到的都不永恒，如东坡先生提到的江、月。整体存在是不能认知的，有限的存在者是无法追问无限的。他自己也说过“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
(10)、用最快的速度改变暑假生活的节奏，以高度的责任感投入新学年的学习。
(11)、1《素书》三国·张良——运筹帷幄，决胜千里
(12)、1《新序》西汉·刘向——嘉言懿行，可叹可敬
(13)、10《慎子》战国·慎到——天道因循，贵势尚法
(14)、那么，社会科学呢？进入社会阶段后，人类也就从基因的载体变成了文化的载体。人的本质是物，所以社会科学只有贴近自然才有通解性。马克思.韦伯认为，有两种判断：事实判断和价值判断，前者是客观的，后者是主观的。后者导致的价值多元化是现代性困惑和信仰危机的根源。我认为，事实判断也是主观的。“天圆地方”的逻辑下，事实是：地球是平的。“地心说”的逻辑下，事实是：太阳围着地球转。“日心说”的逻辑下，事实是：地球围着太阳转。但地球还是那个地球。所以，逻辑比事实更真实，因为有什么样的逻辑，就有什么样的事实。
(15)、人的一生能真正做到“五常”，就会问心无愧，无忧无惧，无灾无难。以“五常”的标准来考察当今的贪官污吏，他们有急功近利的智力，但道德修养没能及时跟进。按照“五常”(仁义礼智信)的标准欠缺太多，所以容易走上渎职或贪腐犯罪的道路。道德问题说到底是文化问题，人格修养要以文化为底蕴。
(16)、王阳明注重内心修养，不管遇到什么困难，他都能不以物喜，不以已悲，能够审时度势，有主见，有定力，不人云亦云。而立之年被贬龙场，食不果腹，衣不蔽体，但仍然潜心学术，著书立说最终龙场悟道，为自己成为圣贤奠定基础。
(17)、那这个阶段到底靠什么呢？——其实最需要的是跟人协作的能力。
(18)、秦***闻其过而亡，汉好谋能听而兴。薛瑄《读书录》卷十
(19)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
(20)、我刚才讲到中西方思维上的差异，西方的哲学核心是理性，就是描绘理想的制度是什么，世界应该是怎样，很少站在一个人应该怎样修养内心来改变世界。西方的大牛最多也就是说说自己成功之后心智成长了，很少谈到自己是因为个人修为到了一定境界，所以取得了什么样的成就。