1、庄子说的名言名句
(1)、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
(2)、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——《逍遥游》
(3)、不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起——庄子
(4)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子•外物》(翻译)竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
(5)、14)吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。(我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!--庄子
(6)、庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
(7)、若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
(8)、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子·逍遥游》
(9)、以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。——庄子《秋水》
(10)、世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
(11)、庄子的“止水”，是道家的水，体现了道家“安然”、“泰定”的心性。面对红尘中熙熙攘攘的喧嚣纷扰，道家人要保持一颗“安然”、“泰定”的心，不为所动，心如止水。 而且，要经常在静静的止水面前反照自己，“鉴于止水”，以消除内心浮动的杂念。
(12)、所以，我们经常行于“道”之中，学习于“道”，逍遥于“道”，故不必刻意去问“道”求“道”，我们忘了“道”的存在，是因为我们在“道”里面，就像孔子说的“道不可须臾离也。”道没有一刹那离开我们。
(13)、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》
(14)、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
(15)、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
(16)、(译)如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
(17)、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
(18)、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
(19)、夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。《山木》
(20)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失
2、庄子名言名句及解释道理
(1)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心险于山川
(2)、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
(3)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
(4)、闄跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。甕甖大癭说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。
(5)、鱼游于江湖，逍遥于水，自由自在，甚至忘记了自己在水里；人每时每刻都在呼吸空气，反而忘记了人生活的空间存在着空气，人其实是自由自在地享受着空气。
(6)、那么人呢？庄子认为：人在道上，相忘于道，各自寻道，求道，得道，各自逍遥于“道”。庄子是说，人应该有独立的人格，独立的精神，独立的思维，独立行于“道”上，独自与天地交往，逍遥于天地之间。
(7)、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
(8)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
(9)、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
(10)、大“鲲”游于大水而逍遥于大水；大“鹏”飞翔于天空而逍遥于天空。
(11)、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
(12)、浮生若梦，若梦非梦，浮生何如？如梦之梦。——庄子
(13)、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄酒·渔夫》
(14)、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”
(15)、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
(16)、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
(17)、更进一步，庄子认为，鱼儿不仅“忘水”，而且要互相“忘”了。
(18)、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
(19)、24)梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。--庄子《庄子全译·齐物论》
(20)、(我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
3、庄子名言名句100句
(1)、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
(2)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
(3)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
(4)、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
(5)、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
(6)、天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
(7)、对于我们这些凡人来说，心如止水，并不是说心中之水干涸了，而且怀一颗“心如止水”般的无忧无虑无为和逍遥的心，行于世间的“道”上。
(8)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
(9)、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
(10)、4)尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也;穷神知化，德之盛也。--庄子《周易·系辞下》
(11)、庄子告诉我们什么是圣人之心？圣人之心就是一颗如水的宁静之心。
(12)、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》
(13)、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子大宗师》
(14)、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
(15)、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
(16)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
(17)、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇酒，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
(18)、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
(19)、19)悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。--庄子
(20)、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
4、庄子名言名句60句
(1)、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
(2)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
(3)、如何才能逍遥于水呢？庄子告诉我们，要相忘于水，相忘于江湖。
(4)、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
(5)、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
(6)、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
(7)、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。——庄子《天道》
(8)、18)泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。(泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)--庄子
(9)、庄子这里说的“相忘”，是说每个个体的鱼在江湖中各自自由自在地逍遥于水，不需要互相搀扶。那么，一个由各自自由自在的鱼儿组成的群体就是一个在水里一起自由自在的群体了，鱼儿们就集体“自然”、“自由”、“逍遥”了。
(10)、而“虚静、恬淡、寂寞、无为”就是道家的“天地之平”，“道德之至”。
(11)、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》 (翻译)：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
(12)、肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外——庄周《庄子》
(13)、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
(14)、无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。
(15)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
(16)、15)忘足，履之适也;忘要，带之适也;知忘是非，心之适也;不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。忘却脚，什么样的鞋子都适合;忘却腰，什么样的带子都适合;忘却是非之争，心里就感到舒畅;内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适。开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。--庄子《庄子·达生》