1、墨子经典100句名言释义
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(3)、3 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
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(5)、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
(6)、A选项“师者，所以传道授业解惑也”出自韩愈《师说》，指出教师的任务就是传递社会道德、教授知识和解答疑惑。符合题意。
(7)、“又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。”“为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”翻译成白话文是说：“又认为有命，说贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有一个定数，不可增减变化。”“被统治的人信他们的学说，认为命里注定受穷受累，一定就不会去从事劳作等事务了，这足以丧亡天下。”
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(9)、翻译：问水渠为什么能如此清澈，那是因为有流水源源不断注入。
(10)、他很明确地讲：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)孔子贱民、愚民思想加上他主张的天命论等毒害十分深远。直到现在，我们还常常听到“命里只有八分米，走遍天下不满升”的话。干不干都一样，这种命中注定，不可强求，一切顺应天意的儒家“天命论”，消磨着人们的生产积极性，阻梗着人们的奋斗精神，使老百姓安于现状，不好好从事生产劳作、不求进取。所以，墨子说：被统治的人听从儒学，自己认命，就不会好好从事劳作等事务，“这足以丧亡天下。”
(11)、其次，丧服和居丧的不同。丧服有以下几个等级：斩衰(cui)，是五服中最重的一种，丧服用粗生麻布做成，衣旁和下边不缝边，故称“斩衰”。子为父、未嫁女为父、妻妾为夫、臣为君、诸侯为天子均为斩衰，居三年丧(实为二十七个月)。齐衰，丧服用熟麻布制成，缝边，故称“齐衰”。居丧三年至三个月不等。大体上，儿子、未嫁女对母(含继母)三年；已嫁女为父母一年；孙为祖父母一年，为曾祖父母三个月等。大功，丧服用熟麻布制成，比前者更精细。男子为曾祖父母、叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，妇女为太人的姑母、姐妹等服丧，居丧五个月。缌服，丧服用细麻布制成。男子为族曾祖父、族祖父、族祖母、祖父、族母、族兄弟，为外孙(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等服丧，居丧三个月。服丧的时间长短取决于血缘的亲疏关系。
(12)、人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。——墨翟
(13)、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
(14)、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
(15)、后世的儒家学者，很多人忽视了孔子“君子怀刑”的思想，把孔子的“礼、仁”思想和“克己复礼”的理念，片面地理解为只是要恢复周朝的礼乐制度。他们对礼乐制度极尽溢美之言，大肆地鼓吹、赞美、演绎、发挥，将孔子所创立的儒学引向了极端。儒学在漫长的历史时期是不被重视的，其发扬光大于宋、明两朝的理学和心学。朱熹，是宋朝著名的理学代表人物之一。何新先生撰文《儒家学说坏于朱熹的伪学》，指出“朱熹废除了古代儒家的五经体系，建立了一个新的四书体系，提倡一种奴才之学”。这种奴才之学，受到统治阶级明朝皇帝朱元璋的赏识，大力提倡。清代满族入关后，更是大力吹捧朱熹，封为圣人，使朱熹的伪学风靡天下，培养的文人大多是统治阶级的奴才。他说，朱熹平日讲《中庸》《大学》等儒家学说，满嘴的廉洁、宽恕、修身、齐家、治民等等，只是用来欺骗世人的花言巧语。而朱熹本人，是个十足地言行不道貌岸然的伪君子。朱熹，曾引诱两个尼姑为小妾，做官时还带在身边招摇过市；其儿子死后，他将儿媳的肚子搞大，怀了孕；他任浙东提督将大量赈济钱粮私分门徒不予百姓；他侵占民人产业兴建私宅；开学授徒专收富家子弟，多要束脩(学费)；平素收受各处贿赂，一年得钱多万，如此等等。当朝监察御史沈继祖弹劾朱熹十大罪状，说他是“当世恶蠹(蛀虫)，大奸大憝(恶人)”。这样的“圣人老师”能教出什么样的好徒弟？能给社会带来什么正能量？虽然我们不能一概而论，全盘否定宋、明、清的儒学，但是，窥一斑而见全豹,观滴水可知沧海，从而我们可以深刻地看出，宋、明、清的一些儒家学者是怎样的道貌岸然，印证了伟人毛泽东的名言：“儒家满口的仁义道德，一肚子的男盗女娼”。
(16)、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。——墨子
(17)、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
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(19)、明末天下大乱，明熹宗时，孔子的第64代孙子孔胤植承袭衍圣公。1644年，李自成进京明朝灭亡，孔胤植令曲阜衍圣公府，供奉大顺国永昌皇帝龙位。满清入关，连妓女李香君都知道亡国恨，不愿做亡国奴，血溅诗扇，衍圣公孔胤植却马上向清廷上《初进表文》，阿谀颂扬满清君主“承天御极，以德绥民”“六宇共戴神君”“八荒咸歌圣帝”“山河与日月交辉”国祚同者韩并永“。顺治二年，颁布《剃发令》，规定留头不留发，留发不留头，孔胤植举双手赞成，第一个带头表率。大清光绪年间，德国强占胶州湾，孔府竟然将德国皇帝威廉二世的画像请入孔府，与孔子一同供奉。英国强占威海卫时期，孔府的祠堂中又多了一张英国爱德华三世的画像。
(20)、关于殡葬，周礼有详尽的规定。它有两个特点：一是非常繁琐，二是地位高低贵贱有严格区别。周礼在殡葬礼仪上，为显示“贵贱有仪，上下有等”的区别，大体上有如下规定：
2、墨子名言及翻译
(1)、以下未体现关于教师职业角色和任务的是()。
(2)、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。
(3)、一个人必须要有海一样的气度，气度决定高度。
(4)、中华文化博大精深，儒家文化只是中国传统文化的一部分，它是为统治阶级、权贵阶层服务的文化，代表不了中华文化的整体。古往今来，只要权贵阶层的利益集团形成，他们就要大力宣扬儒家文化，用以麻痹人民、愚弄人民，维护自己的既得利益，概莫能外。他们以及他们代表的权贵阶层，为了个体利益，常常不顾国家、民族大义。每当中华民族处在外敌侵入、生死存亡的关键时刻，或者改朝换代时期，他们总是从个体利益考虑，最没骨气，奴颜媚骨，投降地比谁都快，山东孔府在这方面表现的淋漓尽致。
(5)、C选项“欲穷千里目，更上一层楼”出自唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》，体现了积极进取、追求进步的精神。不符合题意。
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(7)、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
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(10)、(答案)A。解析：“问渠那得清如许，为有源头活水来”出自宋代儒学大家朱熹的哲理诗《问渠》，以水渠作比喻、指明了终身学习的重要性。
(11)、(注释)先：在之前。天下：指天下百姓。后：在之后。
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(13)、王天成|孟子的心灵鸡汤——读《孟子》一书有感
(14)、(译文)只要对国家有利，就不去计较个人的富贵得失。
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(17)、(注释)士：此处指读书人。弘毅：指抱负远大，意志坚韧。道：道路、前途。
(18)、客观地说，孔子是有一定的历史地位的。他同少正卯都在鲁国创立了民办学校，改变了“学在官府，以吏为教”的教学模式，使教育走上了社会化、平民化，是教育的一大进步。一个学说，没有一些名言、人民听着顺耳的话、爱听的好话，谁会信它？孔子也说过一些至理名言。《论语》512条句，有56条名言警句。如：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？巧言令色，鲜亦仁！吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？温故而知新，可以为师矣；学而不思则罔，思而不学则殆；己所不欲，勿施于人；智者不惑，仁者不忧，勇者不惧等等。这些名言警句有着满满的正能量，对后世影响很大，已经成为我们的平常用语，成为教育人的行为准则，是孔子对中国语言文化的伟大贡献。
(19)、解读：朱熹为南宋时期著名儒学大家，编撰注释四书，与二程(程颢、程颐)合称程朱理学。《问渠》是一首非常典型而隽永的哲理诗，以清澈的水渠作比喻，用形象生动的方式讲出做学问、读书要常常获取新知、有新的思考才能不断进步的道理。在教师招聘考试中，常化用“源头活水”来指代教师的终身学习，通过阅读专业书籍、参加校本研修、专业培训等方式不断获取新知、提升自己的专业能力。
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3、墨子名言精选
(1)、王天成︱孔子焚书 ——读《郑板桥家书》有感
(2)、吏不治则乱，农事缓则贫。 《墨子·非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。
(3)、《论语》主要阐述“礼、仁”的思想，但并不排除刑法。
(4)、兴天下之利，除天下之害。 《墨子·兼爱下》。这两句大意是：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱，爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。
(5)、换句话说就是要“以人为镜”，则可以“明得失”，唐太宗以魏征为镜，开创了一个大唐盛世。
(6)、春秋战国是中华民族走向成熟的时期，百花齐放，百家争鸣，各种思想都很活跃，产生了“法、道、儒、阴阳、名、墨、纵横、杂、农、小说家”等九流十家文化。墨家学派的创始人墨子，名翟，春秋末战国初期宋国人。他开始信仰儒家学说，是儒家弟子，后来通过对儒家学说的反思，叛离了儒家，创立了墨学，自成一家。墨子提出“兼爱”等思想理论，主张“平等”“博爱”，不论地位高低、富贵贫贱，人人一律平等。这在2400年以前是十分先进的思想。他的这一思想，与孔子推崇的等级十分森严、极不平等的西周礼乐制度针锋相对。在《公孟》一文中，墨子尖锐地批评儒学：“儒之道足以丧天下者四政”，说儒学是丧天下之学。他的这一论断，掷地有声，振聋发聩，语警当代和后世。他所说的儒家足以丧天下的四政是：
(7)、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。——墨子
(8)、墨子和管仲、老子一样，有朴素的唯物思想，是不信鬼神的(也有人说墨子信鬼神)。在春秋初期管仲就提出了“天常”“天道”“天道自然”说，要人们按照自然规律办事，不要违背自然规律。老子的哲学著作《道德经》，对不以人的意志为转移的自然规律“道”做了深刻的阐述，提出了“道法自然”的著名论断。墨子说儒学丧天下的这一条，内含着对管子、老子思想的极大尊重，批评儒家学者不按照“道法自然”的规律办事，因循守旧，没有变革思想，螳螂挡车，逆社会发展的滚滚洪流而动，却怨天不明察、鬼神不神明。墨子以己之矛攻己之盾，说：你们不是信天命和鬼神嘛！逆历史潮流而动，还抱怨天和鬼神，头上三尺有神明，天不高兴、鬼神不高兴，就凭这一点，“儒之道足以丧天下”。
(9)、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
(10)、★问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《问渠》
(11)、是故国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”爵位不高，则民弗敬;蓄禄不厚，则民不信;政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。---以上《尚贤上》
(12)、诚信，千古不变的话题，墨子还说过：“轻千乘之国，而重一言之信。”堪比季布的一诺千金。
(13)、(注释)鞠躬尽力：指小心谨慎，竭尽心力；亦作鞠躬尽瘁。死而后已：到死方休，形容奋斗终身。
(14)、士虽有学，而行为本焉。 《墨子·修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。
(15)、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
(16)、我们来看看宋朝吧，典型地以儒治国的朝代。宋初宰相赵普有“半部论语治天下”的名言。易中天先生说：“半部论语哄天下，先哄知识分子，再哄老百姓。”赵普从儒家思想出发为宋朝出了不少馊主意，害苦了宋朝(见拙作《宋朝软弱直至灭亡的根本原因》)。宋朝是皇帝与士大夫共管天下，皇帝除了宋神宗、宋哲宗有振兴图强之志外，大都是贪图享受、得过且过的软蛋。而官僚士大夫则大多在上恬不知耻，在下荒嬉无度，纳妾、嫖娼狎妓成为风尚，很少有人以天下为己任，关心国家的兴衰。
(17)、王天成︱周朝是中国历史上最为伟大的朝代？——析鲍鹏山《有君不如无君》文
(18)、子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”(出自《墨子.贵义》)
(19)、言不信者，行不果。口言之，身必行之。甘井近竭，招木近伐。 《墨子·亲士》竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。
(20)、五千年的中华文明发展到今天，最能体现中华优秀传统文化的是毛泽东思想、习近平以人民为中心的治国理政理念，我们应该大力宣传。要坚决抛弃“儒之道足以丧天下者四政”，坚持实事求是的作风，全心全意为人民服务，坚定不移地全面推行依法治国，为实现中华民族的伟大复兴砥砺奋进。
4、墨子名言100句
(1)、据《两宋农民战争史》一书讲，北宋160年发生农民起义203次，出现了宋江、王庆、田虎、方腊著名的四大寇。谁有吃有喝、生活过得舒心愿意造反？吃饱撑的？那一次农民起义不是生活过不下去、官逼民反呀？宋朝虽然重视商品经济，财政收入不错，但存在着冗官、冗兵、冗费的问题。王安石变法以前，每年收不付出，财政亏欠1750多万两白银。为了解决财政亏空的问题，宋朝廷拼命地压榨剥削人民，其税收是历朝历代最多的。宋王朝将五代十国时期设立的各式各样的税目全盘继承了下来，还新增了繁多的名目。老百姓交了田税，还得交无数种附加税，有什么头子钱、义仓税、农器税、牛筋角税、进际税、蚕盐钱、曲引钱、市例钱等等，连大儒朱熹都感叹地说“古者刻剥之法，本朝具备”“民之生于是时者，不知何以为生也！”
(2)、★纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——明·董其昌《画旨》
(3)、天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《墨子·兼爱》
(4)、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。——墨子
(5)、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子
(6)、C.欲穷千里目，更上一层楼D.读万卷书，行万里路
(7)、看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。这正是我们所说的“侠”——墨子《秦时明月之万里长城》
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(9)、人类社会是不断进步的。随着铁器和牛耕的使用，生产力的提高，从西周中后期周宣王变劳役地租为实物地租就逐步进入了变革时期。春秋战国是个战乱改革的年代。“周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。”那一个诸侯国适应社会的发展进行改革，民富国强，就能生存，就能战胜他国。这是时代发展的必然结果。孔子所创立的儒学，宣扬“礼”“仁”思想，要“克己复礼”，恢复周朝规范贵族身份地位等级的礼乐制度和残酷统治平民的“吕刑”“九刑”等制度，逆历史潮流而动。孔子在鲁国当了三个月司寇就当不下去了，到齐国宣传周礼，名相晏婴劝齐景公说，孔子摇唇鼓舌，说的那一套礼仪穷其一生也学不会、弄不明白，根本不实用。齐国不用孔子，他灰溜溜地回去了。孔子带着弟子周游列国，到处碰壁，被宋国、卫国所驱赶，惶惶如丧家之犬；被困于蔡国、陈国之间，几天都没饭吃，差一点饿死。他的主张没有一个诸侯国采纳，得不到实现，就怨天尤人，以唯心主义的天命论抱怨上天，说“天不明察”。
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(11)、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
(12)、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
(13)、墨子认为：君子明察左右人的善行以借鉴，看见品行较差的人即反省自己，因此自己的品行就可以修正。拥有钱财不能分给他人者，不值得与其交友；不能忠实坚持为人之道、不能广博认识事物、不能明察是非者，不值得与其同游。
(14)、(答案)C。解析：“三人行，必有我师焉”出自《论语》，意思是三人同行、必定有人有值得我学习的地方，指为人应该谦虚好学。不符合题意。
(15)、愚以为针对《论语》中的每一句话，要实事求是地看。我们肯定《论语》中的至理名言，也不能否定《论语》中的错谬言论。2500年前的孔子受时代的局限性和个人思想意识的局限，在教学生中说出错谬的话，有什么奇怪的呢？过去批孔，全盘否定孔子和《论语》等儒家经典著作不对；现在，一些尊孔崇儒的学者，胡乱地解释《论语》，将其中的错谬言论，硬要解释成对的，还说成是精华更不对。不需要读一二百遍，只需读一遍，只要脑子正常的人都能看出《论语》中的错谬，有的还是十分的错误。如，“死生由命，富贵在天”(《论语·子张》)，宣扬宿命论，让老百姓心甘情愿的接受剥削和压迫对吗？“民可使由之，不可使知之”(《论语·泰伯》)，主张愚民政策对吗？“唯女子与小人为难养也”(《论语·阳货》)。毛主席说妇女能顶半边天，他蔑视、侮辱广大妇女对吗？《论语颜渊》篇，樊迟向孔子请教种粮食，孔子说：“我比不上老农民。”樊迟又请教种菜，孔子说：“我比不上老菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊迟真是个小人啊！”农为邦本，不务农业，你吃什么？樊迟请教学农有什么错？凭什么说人家是小人？如此等等，错谬的言论还不少。错了就错了，为什么要掩饰呢？为什么要把错的硬说成对的呢？掩耳盗铃，别有用心，只能越抹越黑。
(16)、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。---以上《所染》
(17)、有个叫程子的人不服墨子说的这些话，指责墨子说：“太过分了！先生诋毁儒家。”墨子说：“假如儒家本来没有这四种学说，而我却说有，这就是诋毁了。现在儒家本来就有这四种学说，而我说了出来，这就不是诋毁了，是就我所知告诉你罢了。”
(18)、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
(19)、那时候人们还普遍很愚昧，信奉鬼神，无论是国家大事还是个人小事，都要用蓍草占卦，筮问吉凶，推测祸福，看神鬼的意思。在这种普遍信奉鬼神的思想意识下，儒家学说不被世人理解，得不到实现，他们不从自己身上找毛病，又怪“鬼神不神明。”
(20)、见贤而不急，则缓其君矣。非贤不急，非士无与虑国。非无安居也，我无安心;非无足财也,我无足心也。甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。---以上《亲士》
5、《墨子》名言名句
(1)、以：而。一言：指一句关系到正义与不正义的话。争：争论
(2)、王道荡荡，不偏不d；王道平平，不d不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
(3)、第殡葬规格不同。停柩待葬称为“殡”。《周礼》规定：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月或逾月而葬。来送葬的人，《周礼》也有具体规定：“天子葬，同轨毕至(乘坐的车辙宽度相同的都要来送葬)；诸侯葬，明盟至(建立盟约的诸侯国都要来送葬)；大夫、士葬，同位至(相同地位的都要来送葬)；庶人葬，族d相会(老百姓葬同族乡d要来送葬)。”陪葬品的种类、多寡也是随死者的社会地位而定的。随葬品包括青铜制的饮食器、兵器、乐器、玉器、骨器、陶器等；祭祀死者的祭品有大牢(牛、羊、猪各为君主祭祀之礼，他人不得妄用)、小牢(羊、猪各一)。所用的棺木、衣服也按地位等级十分讲究，有的棺椁多达七层，耗费大量木材；所穿衣服多层，用去大量锦帛布匹。
(4)、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
(5)、从《论语》里我们可以清晰地看出，孔子一心想当官，来推行他恢复周朝制度的理念。他曾经在鲁国当过大司寇，行摄相事，可干了三个月就干不下去了，为什么？因为他要“克己复礼”，恢复周朝的制度，与当时的时代潮流不相符。周朝的礼乐制度是个等级十分森严、很不平等的制度。比如：在吃饭方面规定：有资格吃牛肉的是天子。诸侯平时只能吃羊肉，每月初一才能吃牛肉。大夫平日只能吃猪肉狗肉，每月初一才能吃羊肉。士人可以吃鱼肉。庶民百姓只能吃白食。据孟子言，老百姓五十者才可以衣帛，七十者才可以食肉。以法治民主思想而言，凭什么你能吃牛肉我就不能吃？凭什么我只能吃猪肉狗肉不能吃羊肉？这种对衣食住行等等各方面做出严格规定的不平等的制度，别说庶民百姓，各级贵族也不满意。“周撤东王纲坠 逞干戈尚游说”，早在春秋初期周朝的礼乐制度就已经崩坏了。管仲是春秋初期人，《论语八佾》篇记载，孔子的弟子问孔子“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”这段话翻译成白话文就是：学生问：“管仲是不是节俭呢？”孔子说：“他娶三个老婆(周礼规定只有诸侯才可以娶三个老婆)，而且他手下的人员，从不兼职，怎么算得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君宫殿门前设有塞门(门前的影壁，俗称照壁)，管氏家门前也设有塞门；国君设宴招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的土台，管氏也设置了这样的土台。假如说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”春秋初期尚且如此，孔子处在二百年后的春秋末期，要叫人们，尤其是贵族，恢复周朝这种极不平等的礼乐制度怎么可能呢？周朝分封制对诸侯国，既封有国君，又封有几个监国的上卿(也叫正卿)，都是世袭罔替，实际上诸侯国是国君和上卿联合的二元统治。这些上卿权力很大，甚至可以废除国君，取而代之。他们早就不按周礼规定办了，别说诸侯享受的礼仪，就是周天子才能享受的礼仪，他们照样地在用。《论语八佾》篇记载了孔子批评鲁国上卿季孙氏、孟孙氏、叔孙氏违反周礼的行为。周礼规定，天子用64人的舞蹈队伍，诸侯用48人舞蹈队伍，大夫用32人的舞蹈队伍，士人用16人的舞蹈队伍。这几个上卿是大夫，季孙氏就用64人的舞蹈队伍。孔子很不满地说，你季氏，“八佾(一佾8人)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”三人在家庙祭祀祖宗都用的诸侯、天子的礼仪；周礼规定，只有天子和诸侯才可祭祀山川，季孙氏也祭祀山川等等。孔子在鲁国当大司寇，要恢复周礼，老唠叨这三个权臣违犯周礼，和权臣发生了很大的矛盾，不被他们所容，只好卷铺盖走人。
(6)、故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
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(9)、元灭宋，民族英雄文天祥凛然正气，发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语。山东孔府，孔子的后裔纷纷向蒙元统治者献媚，为了争“衍圣公”名号，全都亲自到忽必烈身边来捧臭脚。几个汉字都不认识的忽必烈接受“儒学大宗师”称号，孔府的子弟争着上表，极尽谄媚之言，说什么“实质荣归”“名实相副”“圣人开颜”“吾皇圣明”等等。大汉奸孔之全还跟随蒙古军队与南宋王朝交战，残杀自己的同胞。
(10)、义人在上，天下必治。 《墨子·非命上》。有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。
(11)、首先，是对死者的称呼。社会身份不同，称呼各异。天子死曰“崩”；诸侯死曰“薨”(hong)；大夫死曰“卒”；士死曰“不禄”；老百姓死才叫“死”。
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(13)、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
(14)、“儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。”翻译成白话文意思是说：“儒家认为天不明察，鬼神不神明。天、鬼神不高兴，这足以丧亡天下了。”
(15)、关于“礼”，孔子在《论语八佾篇》说的很明确。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”翻译成白话文就是说“周朝的制度借鉴于夏、商二代，是多么的丰富多彩呀，我遵从周朝的制度。”孔子一生都是在为恢复周朝的制度而坚持不懈地奋斗着。关于“仁”，孔子在《论语颜渊》篇，也有明确的解释：樊迟问仁。子曰：“爱人。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”翻译成白话文就是：樊迟问孔子什么是仁，孔子说“爱人。”颜渊请教如何行仁。孔子说：“约束自己，一切按照礼仪的规范去做，就是仁。一旦这样做了，天下的一切就会归结于仁了。实行仁德完全靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”
(16)、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
(17)、兼相爱，交相利。(既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。)——墨子
(18)、君子战虽有陈，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学，而行为本焉。志不强者智不达，言不信者行不果。---以上《修身》
(19)、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。——墨子
(20)、“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”体现了新型师生关系中的()。
(1)、孔子是伟大的思想家，竭力宣扬、倡导“礼、仁”思想。在《论语》里，孔子的这一思想得到了充分的体现，阐述“礼”和“仁”的条句很多，分别有将近60余条句。孔子说的“礼”，即礼制，就是我们现在说的制度、秩序。孔子说的“仁”，即道德修养，人道精神。仁与礼的关系是相辅相成的，仁为礼之体，礼为仁之用，二者紧密结合，不可分割。孔子的“仁、礼”思想对于维系家庭和睦，稳定社会，维护统治有很重要的作用。
(2)、周朝实行的礼乐，是供统治阶级享受的。周朝乐队总称“乐悬”，主要以悬挂钟、磬一类乐器为主体，有四种类型：宫悬、轩悬、判悬、特悬。关于乐队和歌舞队的编制，有严格的规定。乐队的具体规定是：“王宫悬”，周王享受乐舞时，乐器悬挂要排列成东西南北四个方面；“诸侯轩悬”，乐器排列成三个方面；“大夫判悬”，乐器排列成两个方面；“士特悬”，乐器只能排列成一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”；诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”；士用四人，列成二行，称为“二佾”(见《周礼•春宫》及注)。这些规定给了统治阶级合法的享乐依据，他们歌舞升平，穷奢极欲。
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(4)、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
(5)、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
(6)、那时候，人们聚族而居，一个家族少则几百人、多则数千或者更多。古代人的寿命比较短，这样繁琐的服丧制度，使一个人在一生中的大部分时间都处在服丧之中，哭的死去活来，能有多少时间去劳作，创造财富。有学者提出，周朝的礼仪不可能让人们殡葬占用这么多时间。他们认为，现在看到的《周礼》一书是后人根据孔子的学说编写的，这些繁琐的礼仪都是孔子创造的。再说，那时候生产力比较低下，创造财富不容易，殡葬严重地耗费社会财富，这样怎么能做到民富国强？墨子说，就凭这一点“儒之道足以丧亡天下。”