1、康德星空道德的理解和认识
(1)、审美作为《判断力批判》的核心，它把前两部批判连接在一起，通过审美人们可以把科学的能力和道德素质联系起来，引导人类将科学指向道德。
(2)、区别于其它动物的重要标志它证明人类自有一种向善的力量坚守道德准则的人是令人尊敬的他们使人类文明向前迈进他们每个人都好比夜空中的一颗星星使人类的社会也像自然界的星空一样璀灿夺目这是人类对自己应有的态度康德说的。
(3)、Starry:adj.布满星星的，闪闪发亮
(4)、·反命题：宇宙在时间上没有起点，在空间上也没有任何限制
(5)、凡是那些没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的；
(6)、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
(7)、我在想是星空的美丽和深邃给人震撼并激发人们探求未知的冲动对它了解的越多对它未知的也越多令人不禁赞叹造物的神奇由此而充满敬畏和感恩的情绪这是人们对自然应有的态度统一而良好的道德准则给予群居的人类以最便捷最文明的相处之道它随着人类的发展和进步而不断形成和完善成为人类。
(8)、▷ 如几何学就是唯理论的典型代表，几何学是以不证自明的公设作为前提，运用严格的形式逻辑进行归纳推理，进而得出各式各样的结论。
(9)、在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。
(10)、《判断力批判》是康德就前两部批判的遗留的问题进行的探索，他想对知性和实践理性为美学提供属于它自己的“能力”。
(11)、 “惊赞”和“敬畏”是康德理解“人”之所以为“人”的基本立足点,懂得“赞美”世界,能够“服从”道德律令的“人”,才是高尚的人,有“人格”的“人”。康德这种人生态度,不是“乐天知命”,而是“敬天畏人”,表面上看,把“人”—个体的“人”置于一种压抑、服从的地位,但此种对“个体”的贬抑,却发扬了超越“个体”的“理性”的精神,因使“个人”得到升华。不过康德叫做“eBwunderung”的又不同于我们的“敬天”。玫wunderung字干为wundr,原本是“奇迹”(miraele)的意思,大自然不仅是科学知识的“对象”,而且对我们人类展现为一个“奇迹”,它不是“有限理智”的“人”的作品,而是“最高智慧的无限理智”的“神”的“作品”。“神”不是知识的“对象”,但“人”却把大自然当作一个“奇迹”来“赞赏”。康德这种有神论思想当然应受到批评,但他在《实践理性批判》“结论”中所谓的“头上星空”不指科学知识之对象,而预示着《判断力批判》所述内容则似乎是很明白的了。
(12)、投稿邮箱：xindazhongzhexue@sina.com
(13)、 —康德
(14)、”它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。
(15)、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
(16)、 —ImmanuelKant
(17)、“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”(商务印书馆1981年版1992年第2次印刷，第141页)
(18)、康德认为，经验和理性都不能***地提供知识，经验提供没有形式的内容，理性提供没有内容的形式。只有将感性和知性结合起来，我们才有可能获得知识。
(19)、以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。
(20)、康德通过《道德形而上学原理》简要地把道德哲学这一概念从一般大众通俗道德过渡到道德形而上学，最后进入纯粹实践理性，他由先天的理性出发，一直到道德最后必然走向自律作为最终目的。康德所说的“道德律”称为“绝对命令”，指在人类实践活动中，一切支配个体行为的意志所遵守的，具有普遍必然性的道德规律，但它不是指具体的道德规范。康德认为，在自然界中，每一事物都按规律起作用，唯独有理性的东西是按照客观规律的概念，按原则行动，是无条件的，不受任何经验、感性欲望、利害关系条件制约的。绝对命令，即道德考虑的普遍性，是每个人的人性，每个人***的、自我决定的人格，是本体人、非经验的人、理性的人。作为“绝对命令”的道德律，只有一条，即：要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。后来这一原则被称为伦理学上的“金规则”或“金律”。它成为一切特殊的、具体的道德规范以及一切日常道德判断的最终根据。其它的道德规范、道德主张乃至道德行为都由此派生，并能够由其进行检验，这即是我们对道德所能言说的最低限度。
2、康德的星空和道德材料作文
(1)、正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划保守而有节制的生活。
(2)、Admiration:n. 代表羡慕／钦佩；
(3)、“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”——歌德
(4)、由此可见，在自然科学突飞猛进发展的同时，哲学却陷入了不可避免的危机。即一方面、我们的理性没办法认识事物，认识是不可靠的。另一方面，如果我们抛弃认识论的危机不管，承认自然科学揭示出越来越多的因果必然联系，人本身也属于这种不可避免的因果律的限制之中，那么人的自由又荡然无存。
(5)、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
(6)、李秋零汉译文：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”(《康德著作全集》第五卷，***人民大学出版社2007年版，第169页)
(7)、实践理性的基础是康德哲学革命的另一个目的——先验自由。
(8)、 所以,康德把“美”和“目的论”放进同一个“批判”中来讨论,其关键的问题在“评鉴”(urteilen),所以这个((批判》叫((KritikderUrtheilskraft》—“判断力批判”或“评鉴力(鉴赏力)批判”。
(9)、罗杰·斯克鲁顿(RogerScruton)哲学家、作家。1965年毕业于剑桥大学。曾先后在剑桥大学和伦敦大学从事学术研究，并曾兼职任教于波士顿大学，后成为自由作家。现为牛津大学访问教授(无薪)、圣安德鲁斯大学访问教授(兼职)、***企业研究所访问学者。
(10)、当我们把知性范畴具体地运用到经验的材料上面去的时候，就必须依靠审美判断力(后简称判断力)。也就是说，判断力是把感性和知性联系起来的能力。
(11)、美是道德的象征，审美代表了一个人的道德素质。审美使人类达成一个道德共识，即道德的理想目标：人类永久和平。
(12)、在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：
(13)、正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划保守而有节制的生活。
(14)、伊曼努尔·康德，德国著名哲学家，德国古典哲学的“开山始祖”。德意志民族崇尚思辨与逻辑，一个民族的精神孕育着一批时代的伟人，因此，要了解西方近代世界的思想，就不可避免的要了解西方哲学；而要了解西方哲学，德国古典哲学就是永远绕不开的一座大山；而要攀爬这座大山，康德便是第一座高峰。
(15)、这两个流派争论已久，在休谟(***著名哲学家)提出怀疑论之后，两个流派都遭到了致命的打击。
(16)、***大学周志文教授：守候着我的“笨”女儿，直至她花开烂漫(全)
(17)、基于这两点，康德首先为自然(科学)立法，形成了自然的形而上学。其次，康德为自由立法，形成了道德法则，这两点都必须建立在理性的基础上。
(18)、”它出自康德的《实践理性批判》，后人把它刻在康德的墓碑上。康德曾经说过有什么东西值得我们终生仰望星空 道德原话是.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。
(19)、在整个西方哲学史中康德无疑是西方最伟大的哲学家。
(20)、也就是说，认识是对象符合认知主体所固有的认知形式。在这个逻辑下，认识被解释成了这样一幅景象：
3、康德星空道德的理解是什么
(1)、康德是一个生活习惯十分有规律的人，对于此，同时代人的书信和报道中都有记载。大家惯常根据他作保健散步经过各人门前的时间来对表，但是有一回，他的时间表打乱了几天，那是他在读卢梭的《爱弥儿》的时候。
(2)、有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。
(3)、康德在《实践理性批判》的结论中指出：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”星空宇宙，广阔无垠，浩瀚无边，在沧海茫茫之中，人只不过是一叶扁舟，无足轻重。把绝对命令作为道德法则，把至善作为必然要求善，把德性作为先验的自由，必然要求与人世间的幸福相匹配。在追求至善的过程中，人达到了绝对的自由，但那只是一种希望，它却依赖于灵魂不朽和上帝存在两个设定。自由只是一种希望，这区别于唯理论所认为的自由必然实现，也不同于经验论所说的完全否定绝对自由，而是让自由承载了新的意义，使其具有了形而上学的特点。康德拥有认识能力，能够领悟宇宙的自然法则，甚至能为自然立法，但他永远也改变不了自然存在的有限性。人不仅是自然的存在更是理性的存在，是理性目的王国中的一员。理性为自己立法，道德法则是意志自律。人能够顽强地抵挡自然法则的束缚与限制，遵从理性自身颁布的命令而行动。当人遵守道德法则而行动时，就摆脱了感性的束缚，具有了超越感性、超越一切自然存在之上的独特尊严。可以说，在现当代，康德道德哲学不仅没有凋谢，反而继续影响着道德哲学的进一步发展，值得我们进一步研究。
(4)、于是，康德就面临了两个问题：“自然界的法则基础是什么？人有没有自由、尊严和终极价值?”
(5)、“耆贤不作，声委无闻，东方文明，丧失木铎，引望南邻，无任悼念。”(蒋介石评)
(6)、《纯粹理性批判》系统的研究了形而上学以及知识论，《实践理性批判》所关心的是伦理学问题，《判断力批判》则主要关心美学问题。
(7)、试想、用这样的晦涩句式讨论哲学这样高度抽象的问题，对于读者而言是多大的挑战。
(8)、康德把他的时代称为“批判的时代”。他一方面批判莱布尼兹～沃尔夫的“形而上学”体系，批判封建神学；一方面又批判无神论、唯物论，为神学向科学争得一席之地，试图调和唯物论与唯心论的矛盾。
(9)、绝对律令支持非常具体的普遍接受的法则，禁止谋杀、强***、偷盗、欺诈和不诚实，以及所有形式的专横强制。
(10)、有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。
(11)、而人之所以能够有道德认知，有“应然”的意识，恰好是因为人同时处于这两个世界之中：
(12)、中文翻译：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
(13)、初识康德，我便被康德的这句话所打动。那灿烂的星空中，有行星，有恒星，有星云，有星系，有黑洞，质量可以大到无可想象，温度可以高到无可想象，我这个脆弱的生命、有形的身躯相对这浩瀚的宇宙，该如何自处？宇宙又有多少秘密我不曾知晓？对于星空，除了敬畏，我别无选择。而在这人世间，人性如此复杂。正义是什么？理想是什么？人生的意义又是什么？我们时常就迷了路。
(14)、我们把他的解决方案叫做“哥白尼式的革命”，从太阳围绕地球转转移到地球围绕太阳转，任何问题都迎刃而解。不管是唯理论还是经验论，认识都是主观符合客观。康德把认识改变了一个思路，变成了客观迎合主观。
(15)、自由不是你想做什么就能做什么，而是你不想做什么就可以不做什么。
(16)、在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。
(17)、一切尚属粗糙的尝试情况都是这样，在这些尝试中，工作的最主要的部分都取决于理性的应用，这种应用并不像双脚的应用那样凭借经常的练习就将自行产生，尤其是当它涉及不能如此直接地在平常经验中展现的那些属性的时候。但是，无论多么迟，在对理性打算采取的一切步骤都事先周密思考，并只让这些步骤在一种事先深思熟虑的方法的轨道上运行这一准则流行开来之后，对世界大厦的评判就获得了一个完全不同的方向，同时与这个方向一起获得了一个无比幸运的出发点。一块石头的降落、一个投石器的运动，在它们被分解成它们的各个要素和在此表现出来的力并经过数学处理之后，最终就产生出对世界结构的那种清晰的、对一切未来都不可改变的洞识，这个洞识在进一步的考察中可以希望永远只是扩展自身，但绝对不用担心不得不倒退回去。
(18)、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
(19)、尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论着的影响铭刻在人类文明的史册上。
(20)、现有的中文版本：“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.” 古文版本(钱坤强) 有二事焉,恒然于心；敬之畏之,日省日甚：外乎者如璀璨星穹,内在者犹道德律令.康德是谁
4、康德 星空 道德 理解
(1)、本体论：“绝对必然的存在者”的概念是一个纯粹理性的概念，一个单纯理念，它的客观实在性是不能仅凭理性从概念中分析出来的。