1、连篇累牍的意思及成语解释
(1)、一天，他伏案看着奏章，看到泗州刺史司马幼之写来的文章辞藻华艳堆砌，内容空洞无物，不禁勃然大怒，马上对手下人说：“把泗州刺史司马幼之交给有关部门治罪。”
(2)、沸反连天分形连气风雨连床烽火连年烽火连天烽火相连跗萼连晖浮湛连蹇
(3)、②王教授的作品出版后,风行一时,真有洛阳纸贵的势头。
(4)、欧洲人与中国人对于改革有截然不同的态度，欧洲人谈改革色变，中国人则拥护改革。在与德国前总理施罗德交流中，我说德国在欧债危机的过程当中表现相当好，所以现在在欧盟中法国的地位相对下降，德国地位相对上升。为什么德国搞的这么好？施罗德说事因为他在当政时期做了改革的结果。2013年施罗德当总理，他认为德国的福利不可持续，下决心改革，削减了福利，后来遭到选民的抛弃，而他的继任者得益了。所以在欧盟这些国家中，哪个领导人搞改革哪个下台，政治家谈改革色变。欧洲这种体制造成的问题，大家都看到问题，但是却很难改动，所以欧洲也在大反思。
(5)、可见佛教是历来主张融通真俗二谛、兼重可说与不可说的，不然就不会有成千上万卷的经论，也不会有弥漫其间微妙难言的精神境界。那种认为可说是凡夫境界、不可说才是涅槃大德的看法是不符合佛法的。《大般涅槃经》中说：
(6)、——本文选自《中国老故事：成语故事》(广西师大出版社，2019年4月，亲近母语编写)
(7)、一份报告最重要的东西是逻辑，我们到底是要表达什么，要凸出什么，详略得当自己心里应该有一杆秤，在写报告之前和写报告的过程中，应该即时厘清捋顺我们所要表达的核心叙事逻辑，把条线穿连出来，再根据需要取舍，这就像是做菜，主菜和配菜始终是要搞清楚的。
(8)、第二招是中苏关系正常化。过去对中国安全最大的威胁是苏联，1989年中苏关系正常化，解决我们北方安全的威胁。
(9)、仔细读一下前言，大概就可以知道作者想通过这本书干什么。此时再看一眼目录，整本书大概的叙述结构便也能水落石出，在此基础上，我们挑着陌生的和感兴趣的部分读一下就可以了，不需要逐字精读。
(10)、人类历史上，在不同的地区都出现过大反思，中国的春秋战国是大反思，欧洲中世纪的文艺复兴是大反思。欧洲的启蒙运动及文艺复兴启蒙运动给资产阶级革命扫清了障碍，使欧洲走到人类文明的前列。我今天跟大家讲三个问题。
(11)、①这部小说情节迷人，出版后必然能洛阳纸贵，广受好评。
(12)、时代主题变化是由五大因素推动，第一个因素是两次世界大战的惨痛教训。战争教育了人类，二战结束以后成立了联合国，首先要起草联合国宪章。各位搞银行不能只看银行，要看大的东西，这样眼光就扩大了。联合国宪章第一句话，“我们联合国各国人民，使后代免除战争的浩劫”，这就是成立联合国的原因。
(13)、那世界是不是在大反思呢？2010年12月，突尼斯有一个大学研究生毕业的青年，他找不到工作，摆一个水果摊受到警察的侮辱，一气之下自杀身亡，这件事情引发了阿拉伯世界的政治大地震。2009年我到中东地区开会，与阿拉伯世界一个比较有名的人聊天，他说阿拉伯国家不搞计划生育，人口越来越多，这是一个大的定时炸弹。
(14)、第三个推动时代主题发生变化的因素是全球化。全球化形成了你中有我、我中有你的局面。2008年发生的金融危机破坏力很大，可与1929年的世界经济危机相媲美。这场危机的杀伤力太大，人类只有联合起来才能克服这场危机带来的后果，危机到现在还没有完全结束。但是与1929年的危机不一样，那次危机演变为全球大萧条，全球失业率到30%，很多人没饭吃。这场危机为什么没有演变为全球大萧条？因为人类合作，这就是全球化带来的结果。
(15)、 一本书，一篇凝聚的力量，带你进入阅读的世界。
(16)、 ···END···
(17)、比利时有一个化学家发现一个定律，任何有机体同外部世界的能量交换、物质交换如果停止的话，它就走向死亡。国家是这样，社会也是这样，银行也是这样。你同外部世界的能量、物质的交换停止了，不就死亡了吗？
(18)、在教法上，提倡善巧说法、广布言教，摒弃只求自修自证的积习，大兴讲学之风，以大勇气和大耐心拈出妙言，道出胜谛，令众生得信解。
(19)、(英文)：anendlessassortmentofarticles
(20)、连篇累牍：语出《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形…...”累：重叠。牍：古代写字的木片。形容篇幅过多、内容重复空泛的文章或文件。
2、连篇累牍的意思解释词语
(1)、第三招是搞好中日关系。这也是邓小平亲自抓的。1979年2月6日到8日，邓小平访问日本，会见了日本首相，并向日本方面通报了他访美的情况。之前1972年中日发表的上海公报推动了中日关系正常化，1972年9月，双方签署的《中日和平友好条约》推动了中美建交，中美建交1979年1月1号。这是邓小平为什么抓中日关系的原因，中日关系和中美关系联系起来考虑，这一招非常高啊。
(2)、连篇累牍是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于唐·魏征等《隋书·李谔传》。“连篇累牍”的原义是写字用的竹简、木片串连堆积在一起，形容篇幅过多，文词冗长；在句子中可充当定语、状语；含贬义；也作“累牍连篇”“连篇累幅”“连章累牍”。
(3)、天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？﹝《庄子引得》(一九八六年，上海古籍出版社)第5页﹞
(4)、北朝时期，文人写作文章追求词藻的华丽而不重视内容。这种风气令隋文帝杨坚深恶痛绝，治书侍御史李愕也反对这种文风，他在《上隋文帝书》开诚布公地写道：州县选取吏职，保举人才，只凭所作文章是否美丽，不管道德和儒学。
(5)、 请联系小编
(6)、(anendlessassortmentofarticles;columnaftercolumn;keeponrepeatingtheinsipidtalk;lengthyandtediouswritings;pagesandpagesofpersiflage)
(7)、中国的大发展是1992年小平同志南巡讲话之后。从1989年到1992年小平南巡讲话前，中国处在一个十字路口。虽然三中全会的方针很明确，但是由于国际形势在聚变，d内有些同志认为，以经济建设为中心是不是少点什么东西？要再加一个反和平演变为中心。如果出现两个中心，中国不乱套才怪。
(8)、虽然这是个值得深入报导的题材，但连篇累牍的论述却不易吸引住读者的目光。
(9)、(出自)：庄子·战国《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘悬疣。”
(10)、请用成语“连篇累牍”造个句，比比看，谁造的句子最棒？
(11)、如果你错过了一些进球机会或者踢的不好，报纸上也会连篇累牍的报道你。
(12)、其中“不生生”是指世俗谛上的初生出胎，“生生”是指一切凡夫，“生不生”是指世俗谛上的死亡，“不生不生”则指没有生相的大涅槃。这四项实际上又囊括了一切法，从众凡夫，到大涅槃，无论是世俗谛，还是真实义，统统不可说。但如果碰到适当的机缘，或要教化群蒙，或要远播佛法，则一切皆可说了。凡夫境既可说又不可说，涅槃境既不可说又可说，这才是正确的看法。
(13)、世界的大变化从六百年前的大航海时代开始，大航海把世界联成为一体。大航海是从中国人开始的，1405年郑和第一次下西洋，当时中国的造船技术是全世界领先的。郑和七下西洋，去了东南亚、中东、印度洋，然后到了非洲。后来明朝的皇帝下令海禁，不准民间出海了，这犯下了一个给子孙万代带来巨大灾难的错误。当时全世界最强大的明朝舰队烂在海里了，国家走向了封闭。中国有史以来走向世界取得大发展的机会就这样被抛弃掉了。
(14)、45岁无居留证的经理一看到警察，便试图在抽屉里藏东西，并开始用中文对着顾客大喊大叫，顾客随后四散奔逃。然而四名巡警和两个预防犯罪部门的工作人员赶到，挡住了所有人。在随后的房间搜查中，已经被分成条状毒品在托盘中被查出。在浴室和沙发后面发现了许多氯胺酮和甲基苯丙胺药片，是警察到达时顾客扔的。
(15)、时代主题的改变是根本的东西，这对世界的影响巨大。构成当今世界局面的有两大潮流，一是和平发展、合作共赢的潮流，二是对抗、冲突、仇恨的潮流。这两大潮流都有各自的支撑力量，交会在一起互相较量。支撑第一股和平发展、合作共赢的潮流有两股力量。一是全球化，相互依存力量，谁也离不开谁；二是人类面临的共同挑战，世界从来没有像今天这样如此之严峻。这两大潮流支撑人类社会，汹涌澎湃向前推进了。
(16)、连篇累牍的报刊头条提到飞速变化和不断一体化的世界，各国政府和组织呼吁学生参与服务、创新和问题解决。
(17)、欧洲也在大反思。欧洲的民主在陷入危机，现在问题很多。随着欧洲主权债务危机的突出，金融危机的中心已经转移到了欧洲。欧洲为什么会爆发主权债务危机呢？因为借贷太多了，这是体制造成的。一些国家的政d领导人在竞选过程当中为了追求选票，就要向选民做出承诺大派社会福利，但上台以后财政没有那么多钱政府就借贷，所以政府债台高筑。危机一来，问题就出来了，政府的债务问题就突出了。现在这些问题债务能解决吗？好像很难解决。
(18)、哎呀，这位日本朋友，10分钟读完一本书可不能算是一个值得提倡的追求。
(19)、与佛教中抬高不可说，从而分割可说与不可说两者关系的倾向相反，在哲学界则有人抬高可说、贬斥不可说，同样把两者生硬地分割开来。上文提及的冯友兰先生便是这样主张的。这样的做法，不但割裂了可说与不可说之间的紧密联系，而且使他的思想面临一个重大的问题，这就是放逐不可说，使得可说者成了无本之木，只是一些缺乏生机的概念范畴的排列组合。
(20)、这名男子，失业和并留有多次案底，在他的房子里(他住在那里的另一个原因是实施大规模盗窃)有90枚假2欧元硬币，以及7克“shaboo”(甲基苯丙胺)，以及4,500现金，被视为毒品交易活动的收益。
3、连篇累牍的意思是什么意思啊
(1)、(讲解)“晖”和“辉”因字音相同、字形相近容易误用。“晖”意为日色，阳光。“辉”作名词时意为闪耀的光彩，作动词时意为照耀。两个字的区别是：“晖”专指阳光，如落日余晖、春晖等；“辉”则泛指闪耀的光彩，如光辉、彩灯辉映、金碧辉煌等。结合字义，本词中的“春晖”专指春日的阳光而非其它光彩，故用“晖”字。
(2)、那种连篇累牍，不停地重复同一论调的文章，自然容易引起读者的厌烦。
(3)、学诗有三节：其初不识好恶，～，肆笔而成。◎宋·严羽《沧浪诗话·诗法》连篇累牍的近义词：拖泥带水，长篇大论，连帙累牍，繁文缛节，连编累牍，连篇累册连篇累牍的反义词：惜墨如金，删繁就简，片言只语，要言不烦，片纸只字，短小精悍，三言两语，言简意赅，片言只字，简明扼要连篇累牍的出处：《隋书·李谔传》：“连篇累牍；不出月露之形。”连篇累牍典故：李愕；字士恢，隋文帝时任治书侍御史，很有辩才，文章也写得很好。他看到六朝以来的文章常常华而不实，决定上书给隋文帝，希望通过发布政令来改变当时文风。主意打定，他就着手去写。李愕的《请正文体书》终于写好了，他在上奏之前又看了一遍：书中从魏武帝、文帝、明帝说起，谈到了他们祟尚文辞，不重视为君之道，只注重文辞华丽的雕虫小技，下面的人跟着他们，在文辞华丽上大做文章，渐渐形成风格，给后世带来了恶劣的影响及危害，望当今皇上能出政令改变文风。，他觉得自己把要说的话都说清楚了，第二天，他就把奏章递了上去。
(4)、市长认为，出现这种情况的深层原因是，通过新闻界连篇累牍的报道，人们越来越意识到海外将士面临的危险。
(5)、(解释)：累：重叠；牍：古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。
(6)、隋朝时期，有一个叫李谔的人，他博学多才，善于辩论，文章也写得非常出色。隋文帝在做丞相时就很赏识李谔，与他结交甚深。隋文帝即位后，李谔慢慢得到提拔，后来在朝中担任治书侍御史一职。
(7)、 某些官员讲话总是连篇累牍，废话连篇，下面都没人听了他还在那里吐沫横飞的讲。
(8)、最后一条，时代主题变化带来的结果对国际形势带来新的影响。
(9)、隋文帝看到李谔的奏章，不住地点头，因为当时隋文帝也觉得绮丽的文风往往会成为误国的开始。当他看到“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状”时，心想：确实如此。一篇篇文章，一箱箱案卷，写来写去都不离吟风弄月，而且又长又累赘。现在这么多人都只关注辞藻的堆砌，内容却空洞无物，这明显就是追逐功名利禄的表现，长此以往，必成祸害！
(10)、除了对冯先生的批评外，熊先生还于一九三七年撰成《说，可说，不可说，不说》一文，贯古通今，言简意深，系统陈述他对“说”的诸问题的全面见解。次年，此文曾寄给冯先生，但未见回音。一九三九年，熊先生又以德文撰成《论不可说》(UeberdasUnaussprechliche)一书，同年，以它作为博士论文在波恩大学获得博士学位。
(11)、第三条，要带着目的读书，如果实在没有目的，就以读完之后写一篇把这本书讲给别人听的小文章为目的。
(12)、半个世纪前，关于佛教哲学中的“不可说”问题，有一场引而未发的争论。争论的一方是现代中国哲学史上著名的哲学家冯友兰先生，另一方则是笔者的授业恩师熊伟先生。
(13)、事情是这样的。冯先生三十年代初发表的两卷本《中国哲学史》中有这样一段话：
(14)、累：重叠，堆积；牍：古代用来写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。
(15)、大家都说一国两制好，好在什么地方？一国两制好在既考虑到中华民族，包括港澳的历史、同胞的利益，又考虑到外国资本的利益，两者之间找到一个平衡，实现了共赢。
(16)、 于是，在隋唐时期，有一个官员名叫李愕。在隋文帝时期担任治书侍御史，这个人口才非常好，文章也写得很好，他的文章用词都非常朴实，非常易懂。有一次他在都古人的文章时，觉得读起来非常难受，意思也非常难懂。他看到六朝以来的文章常常华而不实，决定上书给隋文帝，希望通过发布政令来改变当时文风。主意打定，他就着手去写。
(17)、1958年大炼钢铁的全国性运动造成很多的破坏，浮夸风饿死很多人。这是我们对世界的形势认识错了，国内的方针错了，中国人就倒大霉了。
(18)、(出处)： 《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形。”
(19)、姚治华，波士顿大学哲学博士，现为香港中文大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域为佛教哲学、印度哲学、宗教哲学和心智哲学，主要著作包括TheBuddhistTheoryofSelf-Cognition(Routledge2005)NonexistentObjectsinBuddhistPhilosophy:OnKnowingWhatThereisNot(BloomsburyAcademic2020)等作品。
(20)、在那个时刻，你撸起袖子，即将说出来的每一句话，喷出的每一个唾沫星子，依次写下来，就是一篇炯炯有神的读书笔记。
4、连篇累牍的意思和拼音
(1)、首先要明确一个前提，作者的方法主要用于「通俗商业类书籍」，说白了就是比较功利的工具书、畅销书，比如这本《输出式阅读法》就是，读完就读完了，随手扔了也不心疼，能带走一丢丢启发就算值回票价。
(2)、王经理连篇累牍的报告，使得与会者都昏昏欲睡。
(3)、写读书笔记其实并不难，就是用文字把一本书讲给别人听的过程。如果你写不出来，可以试着设想一个场景：你读完了一本书，晚上正好和最臭味相投的朋友去吃烧烤，花生毛豆和啤酒摆上桌，肉串还没烤好的时候，大伙儿说，哎，反正闲着也是闲着，你不是刚看完一本书吗？讲讲，咋样？
(4)、隋文帝阅了李愕的奏章，不住地点头。当看到“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状”时，心想：李愕说得对呀，一篇篇文章，一箱箱案卷，谈来谈去，都离不开吟风弄月，真是又长又累赘。这样下去，世俗无论贵贱贤愚，都去吟咏风花雪月，崇尚绔丽文风，追逐功名利禄，可怎么得了哇！于是他下令说：“把李愕的奏章颂示天下。如以后写来的奏章再刻意注意文风，定严加追究。”
(5)、南宋·罗大经《鹤林玉露》：“至六朝时，乃略有咏之者，及唐而吟咏滋多。至本朝，则诗与歌词，连篇累牍，推为群芳之首。”
(6)、与此同时，今年是又逢甲午年。国内的媒体把1894年跟2014年相比较，各种各样的文章，连篇累牍。意思很清楚了，中日是不是又要打仗了。这种现象，值得我们中国人冷静的思考，战与和的问题是大问题，如何来判断？必须把握天下大势，每一个时代都有它的主题，这是由这个时代各种各样的矛盾决定的。
(7)、中国现在处于思考的年代。目前大家对中国当前的经济形势有不同的意见，对国际形势的看法也是议论纷纷。这种争鸣的局面，反映出当今社会处于大反思的时候，一个社会大变动的时候才会大反思。
(8)、当地的媒体闻讯公司的做法，进行了连篇累牍的报道。
(9)、设想一下，通常情况下如果我们要看大段大段的文字，或者是连篇累牍枯燥的版式，一般人自然更容易陷入疲劳，而如果是赏心悦目的内容，颇有新意的排版，那么，观者看起来就不太累，也更容易消化和接受这些内容。
(10)、从五帝夏商周到唐宋元明清，以清晰的历史朝代为脉络，精心遴选300余个成语；
(11)、王经理连篇累牍的报告，使得与会者都昏昏欲睡。
(12)、李谔在《上书正文体》中写到，现在的文人只会互相攀比谁的辞藻更华丽，通篇文章中除了押韵和感叹词外，连一个有用的道理都找不到。那写得又长又艰涩的文章虽然多得连桌子和箱子都装不下，却都是些虚幻的枝节和无病呻吟的做作。长此以往，朝政也会因此受到影响，变得像前朝一样一天比一天混乱啊。
(13)、报刊上的文章要尽可能做到简明扼要，如果连篇累椟、不得要领，报刊就失去了它的新闻价值，也不易吸引读者的目光。
(14)、李谔的《请正文体书》终于写好了，他在上奏之前又看了一遍。
(15)、当时，冯友兰先生的思想和事业已达到高峰阶段，他在中国哲学史和中国哲学领域内所做的建设性工作，打破了当时思想学术界的沉闷气氛，为中国传统思想的继往开来做了有益的尝试，其功勋至今仍不可泯灭。
(16)、这些红色影视剧的每一个细节都经过了创制团队反复惦量和深思熟虑，因而才经得起广大青少年学生挑剔的观剧眼光，赢得了他们的情感共鸣。
(17)、(不厌其繁)：厌：嫌。不嫌繁杂；不嫌麻烦。
(18)、(1)(onearticleafteranother;amultitudeofarticles)∶(文字)一篇接一篇连篇累牍(2)(throughoutapieceofwriting;pageafterpage;wholeessay;wholepages)∶充满整个篇幅空话连篇详细解释谓诗文一篇接一篇。南朝陈徐陵《＜玉台新咏＞序》：“清文满箧，非惟芍药之花；新制连篇，宁止蒲萄之树。”《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》：“堪羡当年李谪仙，吟诗斗酒有连篇；蟠胸锦绣欺时彦，落笔风云迈古贤。”清蒲松龄《古历亭赋》：“少陵之什连篇，尚留吉光於艺苑。”整篇。明于慎行《谷山笔麈·诗文》：“甚至全句抄録，连篇缀缉。”指充满整个篇幅。《官场现形记》第二十回：“写起字来，白字连篇。”
(19)、盘中毒品就是普拉托巡警在中国人经营的卡拉OK酒吧中发现的，特工进入那里是非了检查这里是否符合反Covid法令。
(20)、文章应该写得简明扼要，连篇累牍的作品不易受人欢迎。
5、千钧一发的意思
(1)、(出自)：宋·苏轼《上圆丘合祭六仪》：“仪者必又曰：省去繁文末节，则一岁可以再郊。”
(2)、连篇累牍连篇累幅连篇累帧连篇累帙连阡累陌连墙接栋连衽成帷连日带夜
(3)、(解释)： 饮一斗酒，作百篇诗。形容才思敏捷。
(4)、带着这个设想场景开始一本书的阅读，你的阅读体验或许会别开生面。下次可以试试。
(5)、连编累牍读音：lián biān lěi dú释义：牍：古代写字的木片。 形容篇幅过多，文辞长。出处：清·魏子安《花月痕》第三回：“虽终日兀坐车中，不发一语，其实连编累牍也写不了他胸中情绪。”
(6)、在这“不可说”的背后，当然不乏直契真如、已证正果者，但更多的人却是在“不可说”的托辞下沾沾自喜于所证，为自己不努力证真悟道找到一个很好的借口。同时，惶恐于遣词造句，怕一开口就落入世俗谛，这样的人一方面把胜义谛与世俗谛分作两截，从而将第一义真实推到遥远的彼岸，触目者皆世俗假有。另一方面，这样的缄默不言对于佛教来说有着极大的危害，那就是造成数典忘祖、经学荒疏，以至于后世教理愈来愈浅陋粗俗、证真开悟者愈来愈稀的凋零情景。
(7)、第一胜义谛超言绝相，不可言说；可言说者，皆落世俗谛，等等，在佛家看来似乎早成定论。因此，每见一些方家谈佛入胜，动辄“不可说，不可说”，仿佛真的“言语道断”了！
(8)、连战皆捷连章累牍连枝比翼连枝并头连枝带叶连枝分叶连枝共冢连枝同气
(9)、写报告和做菜颇有相通之处，色香味俱全，不仅好吃，而且好看，往往一份美食佳肴，菜的观感就让人看着很爽。当然厨子不会仅仅凭着自己的喜好就来搭配菜相，刀工、摆盘这些也往往是有着业内公认的讲究的，也必然是要能够考虑到食客的喜好，特别是类似于报告这样定制式的做菜，那就更不能不考虑客户的感受了。
(10)、这家位于普拉托远东郊区viadeiConfini大街的华人经营的餐厅已关闭。目前注册为一个文化会所，但实际上它是一个带有单间的卡拉OK酒吧，非常受华人社区的欢迎。
(11)、(解释)：滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。
(12)、唐·魏征等《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形。”
(13)、第一条，商业畅销书大概只需要读20%就够了。每个作者写书，都是想通过一本书说那么核心一两句话，可能是他的观点，也可能是他的假设，或者是他的经验。
(14)、一个人的能力、胆识跟他的经历很有关系。邓小平提出改革开放，因为他了解科技革命对西方世界带来的成果。改革开放不是偶然的，与经历很有关系，这也是文明对话的结果。邓小平有这些经历，看到了世界的变化，所以才有中国的开放、中国的大发展。邓小平1978年访问日本以后，召开三中全会制定了正确的方针。从1978年到现在三十多年，中国的变化天翻地覆，1978年中国的GDP3845亿元民币，去年57万亿元。
(15)、上文以现代哲学史上一次关于“不可说”问题的争论为线索，简单讨论了佛教哲学中的“不可说”问题，主张不可说与可说两者之间不应相互分割，而应和谐统唯如此，才能使统摄两者的“说”成为可能。我们所讨论的“不可说”问题，对于当前的佛教文化建设至少有下列三重意义：
(16)、李谔在管理文书的过程中，发现当时一些官员的奏章以及文人的文章，大多过分追求词句的华丽，空洞浮夸，不切实际，不注重解决实质性的问题。李谔很反对这种华而不实的文风，决定上书隋文帝，请求明令禁止。
(17)、当地巡警进入酒吧检查在场顾客绿色通行证的持有情况，结果，超过80克的毒品被警察发现，检查是在18日晚开始的。
(18)、 阅读推荐若有侵权
(19)、安理会机器连篇累牍地说，这是一帧卓越的摄影作品，她的眼睛里，表达着阿富汗人民因苏联人侵而蒙受的苦难。
(20)、冯著《中国哲学史》对佛道思想没有给予应有的重视，这是普遍为后人所诟病的，其原因恐怕正在于他没有努力去体察佛道思想境界中极富生命力的真实体验，而是简单地把它们逐出了哲学的门墙之外。
(1)、出处：元·朱士凯《录鬼簿序》：“乐府小曲；大篇长什；传之于人；每不遗藁；故未以有就编焉。”
(2)、而且这样方法的另一个好处是变相逼着我们全神贯注，因为一旦提速，输入信息量变大，脑子就没空开小差了，你也不妨试试，还挺有意思。
(3)、如果说有什么区别的话，那就是它们在北京是比华盛顿更热的话题，政府报纸和广播媒体都在连篇累牍地报道。
(4)、最后一个例子，1978年邓小平访问日本。这是他谋划中国对外开放计划的重要一步，小平访问日本时对天皇、首相、各派的政d领导人做了很多的工作。他还要看一看日本的经济发展到什么程度，小平看的第一个企业就是日本的日产汽车制造厂。小平看得很细，看的过程当中就比较，把日产汽车制造厂的人均产值跟我们当时中国最先进的长春一汽的人均产值一比较，发现日本的产值是一汽的几十倍。看完以后邓小平说，我现在明白了什么叫现代化。
(5)、罄竹难书：指把竹子用完了都写不完(古人写字用竹简，竹子是制竹简的材料)。比喻事实(多指罪恶)很多，难以说完。
(6)、报告的详略，是要根据实际情况而定，比如说，我们写一份月度营销推广方案，那么，我们就要把握好重点，先把核心意思捋清楚，有多少货，怎么推，怎么卖，要花多少推广费用，然后再去丰富报告的次要性填充性的内容，至于其它不甚相关的就不要扯那么多了。容易引发疑问的关键的地方可以适当做一下解释，没必要过多解释的就没必要去从头细说了，是吧。
(7)、这样下去，世俗无论贵贱贤愚，都去吟咏风花雪月，崇尚绮丽文风，追逐功名利禄，可怎么得了哇!于是他下令说：“把李谔的奏章颁示天下。如以后写来的奏章再不注意文风，定严加追究。”
(8)、明朝大发展的机遇是被中国人自己丢掉的，到了清朝中国又面临非常好的发展机遇。当时的满清皇帝跟汉族皇帝不一样，满族是马背上的民族，很注意开疆拓土。清初的皇帝对中华民族还是立下了汗马功劳，明朝的版图才350万平方公里，满清皇帝开疆拓土增加了890万平方公里。满族是马背上的民族，懂得开疆拓土的重要，汉族皇帝就会守，这是一个很大的差别。
(9)、连绵不绝连绵起伏连明彻夜连明达夜连明连夜连篇絫牍连篇絫幅连篇累册
(10)、李愕，字士恢。隋文帝时任治书侍御史，很有辩才，文章也写得很好。他看到六朝以来的文章常常华而不实，决定上书给隋文帝，希望通过发布政令来改变当时文风。主意打定，他就着手去写。李愕的《请正文体书》终于写好了，他在上奏之前又看了一遍：书中从魏武帝、文帝、明帝说起，谈到了他们崇尚文辞，不重视为君之道，只注重文辞华丽的雕虫小技。下面的人跟着他们，在文辞华丽上大做文章，渐渐形成风格，给后世带来了恶劣的影响及危害，望当今皇上能出政令改变文风。他觉得自己把要说的话都说清楚了。第二天，他就把奏章递了上去。
(11)、 本文旨在知识分享与佛教哲学
(12)、比如这篇文章，你看到「商业畅销书大概只需要读20%就够了」这一句，心里想，这不是废话吗？这还用得着解释吗？那你就可以直接跳过这五段连篇累牍的解释和证明，直接读下一条内容。
(13)、黑暗政府连篇累牍的谎言和生活的枯燥无味迷惑了人们。
(14)、1992年邓小平南巡讲话的时候，苏联已经垮掉了，东欧发展了剧变。邓小平说我们应当胆子再大一点，步子再快一点，中国的大门不仅没有关上，而且要开得更大，结果是中国大发展。邓小平的根据是时代变了，时代变化是统领一切的力量，小平在这方面给我们做了榜样。
(15)、读者对短文的喜爱，胜过那些连篇累牍的长文。
(16)、如果我们不注意这一点，只是凭着自己的感觉来编辑排版，那么，或许作者是喜欢某个颜色，亦或五彩斑斓，然而甲方的决策者可能偏偏就是喜欢简洁实用不花里胡哨，这样不就适得其反了吗？另一种情况，或许作者是喜欢简约的，然而甲方决策者偏偏就喜欢看炫酷风格的，这样也不利于报告顺利通过，是吧。
(17)、在教理上，融通二谛，破除人们在真俗二谛、可说不可说上的虚妄分别，保证佛法中道的圆融无碍。
(18)、清初的时候国家很大，在全球经济中的总量也最大。1820年中国经济占全球经济总量的32%，这很了不起。这个时候如果中国搞点开放，那未来发展不得了。清朝的康熙皇帝很开明，他请法国传教士给他当顾问讲现代科学知识。但跟同时期的彼得大帝比较，就看出康熙皇帝的短处。彼得大帝化名到欧洲去考察，不是走马观花，而是仔细观察。他仔细考察了荷兰造船技术，回来以后全面开放，引进资金、技术。彼得大帝有句名言，“给我二十年，我还给你一个崭新的俄罗斯。”他在欧洲接触了人文主义启蒙运动的影响，所以俄罗斯在他手上崛起了，他比较开放。康熙皇帝就是限于自己了解，没有全面地开放，不抬头看世界，不研究世界，导致了中国的衰落。后来哥伦布发现新大陆以后，欧洲人走上另外一条发展道路。
(19)、连街倒巷连类比事连类比物连里竟街连理分枝连理之木连甍接栋连绵不断
(20)、连篇累( )书破万( )土重( )者不( )之门( )忧内( )得患失
(1)、当今世界面临两大问题，一个和平，一个发展。
(2)、他这篇作文连篇累牍都是写景喻人，让人看了真觉得乏味。
(3)、中国人也在反思，过去三十多年中国发展很迅速。1978年中国的GDP为3848亿元，去年为57万亿元，这是人类发展史上没有的。中国巨大的变化我们自己也没有想到。但是现在我们面临一大堆的问题，面临很多挑战，如贫富差距、东西差距、城乡差距、环境的挑战。面临这么多的难题怎么办，全国上下议论纷纷，这也是一种大反思的局面。
(4)、他连篇累牍地在报刊发表文章，反复阐明“鲁班确无其人”的论点，但并没有引起社会上的重视和支持。
(5)、第二个是世界的变化。这两大潮流在较量，从一个国家来讲，依哪股潮流后果完全不一样。孙中山讲“世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”。中国过去的三十多年都是顺了和平发展的这股潮流。美国则打了阿富汗战争、伊拉克战争，美国人现在自己说，二十世纪犯了战略性错误，就是违背和平发展这股潮流的错误。今天的世界，谁举战争的旗帜，谁就走向衰落，要倒大霉；谁举起和平的旗帜，谁就走向进步与繁荣。这就是世界变化带来的结果。
(6)、在中国佛教传统中，三论宗依《中论》等经典立宗、以二谛学说为中心组织一切理论，对不可说问题有更加明确深入的阐明。它认为真俗二谛不是所证的实相、所观的境界，而是能诠的言教上的差别。因而，真谛就是以可说契入不可说，俗谛就是把不可说诉诸可说，两者是一而二而一的。真俗二谛、可说不可说间了无分别，才是契合真如实相的。
(7)、连锁反应连汤带水连天烽火连天匝地连宵彻曙连宵达旦连舆并席连舆接席
(8)、事实上，佛教经论中对“不可说”问题的探讨是极其丰富而深刻的，而其中的真义却为后世所遗忘。如龙树菩萨所造《中论》中有个重要的偈子：