1、纳兰性德最有名的十首诗
(1)、支离疏、沁园二位老师朗诵：一切的现在都孕育着未来
(2)、词、书画和禅文化同时，从不忘记社会责任和道义。
(3)、那一天，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下你心湖的石子，那一夜，听一宿梵唱，不为参悟，只为寻找你的一丝气息，那一瞬，我飞羽成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。那一日，那一月，那一年，那一世。只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。
(4)、仓央嘉措是藏族最著名的诗人之他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩，引起了不少学者的研究兴趣。
(5)、那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹
(6)、《学习资料之一||解读：《梦中的天地》《养一畦露水》》
(7)、同时，鉴于一直动荡不安的西藏地方形势，为了安定人心，稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝还于公元1713年(藏历第十二绕炯水蛇年)册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助那位不被人们承认的第六世达赖喇嘛益西嘉措，及拉藏汗管理好西藏政教事务。这样，西藏一旦发生意外变故，除开代替仓央嘉措被拉藏汗伪立的有争议的达赖喇嘛益西嘉措以外，还有由清朝正式册封的班禅来主持格鲁派事务。从此，班禅的宗教领袖地位得到了清朝的确认，历代班禅的“额尔德尼”名号也确定了下来，并全都经过中央政权的册封，成为定制。很明显，这也是对仓央嘉措的一种间接的承认及对拉藏汗的一种牵制。
(8)、薄暮出寻艳，清晨飞雪花，情僧原是我，小住布达拉。
(9)、副省级女将空降香港！这篇致辞曾刷爆朋友圈！
(10)、仓央嘉措更是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。但是世间流传大多为误传，此次收藏的125首情诗为高泽言先生1999年翻译汇编。
(11)、行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕，少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。
(12)、不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。仓央嘉措《仓央嘉措情诗赏析》
(13)、我曾那么爱过一个人，她却成了我心里的的伤痕，这一生，我只想你在我心里流浪。
(14)、《视频||百城百人同诵||碑林路人《掌灯的人》诗文晚会》
(15)、12岁女生用文言文“说二胎”，作文刷爆朋友圈！
(16)、再没有黄昏的风打扰我们，我心的双翼已经折断
(17)、“最好不相遇，如此便可不相聚。”分离的二人再次相遇，怀揣着对故人的思恋就会沉沦于回忆，就会流连在对方的眼波之中。一旦相遇那些过往的回忆就会迸发出来，带着在一起的渴望相聚，然而短暂的相聚也改变不了终将分离的事实，不可能依然是不可能，相聚只是一种饮鸩止渴的安慰罢了。
(18)、《中秋-血脉里的诗行||诵读：歆韵韺韺 梧桐》
(19)、但是，与此同时也就带来一个极其严重的后果，这就是和硕特蒙古入藏之后，赖着不走，有当雄八旗重兵驻防，首领固始汗除了掌握强大兵权之外，还实际操纵着噶丹颇章王朝的政权。五世达赖除了征收十三万户赋税，坐吃俸禄，率领教徒拜佛诵经，安富尊荣于教主地位之外，政治上大有成为傀儡之势。人言卧榻之侧，岂容他人鼾睡，五世达赖当然不甘心受制于人，就企图排挤蒙古部落走出西藏；和硕特部蒙古亦不甘心失去在西藏的即得利益，尽力控制噶丹颇章王朝。如此，在西藏上层统治者和蒙古部落上层统治者之间，就种下了权力之争的祸根。这种斗争一直延续了几十年，从固始汗死后，达延汗，达赖汗在位时业已存在，双方一直相互牵制，迄五世达赖圆寂前后，斗争日趋尖锐。很明显，这实际上又是一种权利之争，关系到各自的身家性命与政治前途，即使有中央政府在这之间不断调停，双方亦不肯善罢干休。加之蒙古族统治阶级一直歧视、压迫藏族人民，自然激起广大藏族群众对他们的不满。
(20)、我们可以看到，他的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟，他的诗歌很多是描写男女爱情的，诗中有失之交臂的惋惜，有初识乍遇的羞怯，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤，有两情相悦的欢欣。
2、仓央嘉措最惊艳的短句
(1)、松石蜂儿：据西藏人民说，在西藏有两种蜜蜂：一种黄色的叫作黄金蜂；蓝色的叫作松石蜂。
(2)、他这一生，身上肩负着压力，肩负着千千万万人的顶礼膜拜，其实，他的内心深处，只想做那个普通女孩的男孩。
(3)、地空好多年了你一直在我的伤口中幽居我放下过天地却从未放下过你我生命中的千山万水任你一一告别世间事除了生死哪一件事不是闲事谁的隐私不被回光返照殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日专供我法外逍遥仓央嘉措
(4)、默默地走出自己的肌肤与骨血，掏心掏肺，以备来生独享仓央嘉措《仓央嘉措诗传》
(5)、白云上失足，我跌入了世俗之缘，转经筒转了又转，观音菩萨依旧夜夜观心。
(6)、哭泣着走了，只有灰色而又瘦长的影子伴她同行
(7)、蒋勋：人生最后的功课，就是跟自己的身体告别
(8)、不仅如此，《情歌》还有第四个方面的艺术特色，那就是大量而又巧妙地使用了对比的手法(矛盾的外界事物，矛盾的心理活动，是《情歌》之中对比手法产生的客观现实根源)。这种对比的手法，在仓央嘉措情诗中又可以分为不同的用法，即正对、反对、抽心对三种用法。《情歌》第十七首、第三十一首、第七十二首正是这方面典型的例子，它们的内容分别是：
(9)、工布：西藏东部林区，土蕃九小邦之盛产鸣禽。
(10)、蒋勋：她18岁成名，38岁逃亡，49岁“改嫁”，一生放荡不羁
(11)、注：藏文ma－skyes－a－ma(拉丁文转写)一词，系“少女”之意，于道泉先生根据藏文原意将之译成“未生娘”一词，学者多从之。今为文意疏通，并考虑到汉族读者的审美习惯，译者将其转译成“爱人”一词。
(12)、仓央嘉措(1683—1706年)，为第六世达赖喇嘛，门巴族人，西藏历史上著名的人物。1683年(藏历水猪年，康熙二十二年)生于西藏南部，门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。1697年被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。1705年被废，1706年在押解途中圆寂。仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗，如今已被译成20多种文字，几乎传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的文化遗产。其中最著名的是“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”
(13)、哪怕他成了佛，最想要的只是尘世中最简单的爱。
(14)、仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，他成功地采用民歌形式，运用民歌的手法，创作的数十首情歌广泛流传于藏族、门巴族地区，深受人民喜爱。
(15)、注：这一节是一个男子倾其财力却不能买得一个女子的爱，怨恨而生此言。
(16)、座中有一女，皓齿复明眸，含笑偷觑我，羞情眼角流。
(17)、我只有一头枯瘦的毛驴，却比那马儿还跑得飞快
(18)、“最好不相惜，如此便可不相忆。”那一段珍惜，那一段情意所留下的痕迹是怎样也无法抹除的，因为爱到深处爱到酴醾，当分离之后只剩下了故人的回忆，在一遍遍重温回忆的过程中一遍遍扯开伤口，使它一直无法治愈。这种每每生生撕裂伤口的痛，让人悔当初，真心相惜。
(19)、此诗通篇运用比喻，生动形象，有力地把攻击的矛头指向一切破坏自由爱情的“白露”和“寒风”。这白露和寒风，就是萧杀人间一切温情的罪魁祸首，就是当时西藏一切不合理的社会制度，以及制造与执行这一切不合理制度的统治阶级(当然，这其中还包括中央朝廷的那些皇帝和王公贵族)。他们为所欲为，把蒙昧的谎言装扮成人间的福音，欺骗着无知的群众，为自己倒退历史车轮的罪恶之手镶金镀银。然而他们却怎么也没有想到，敬奉于自身阵营之最高峰上的第六世达赖喇嘛，却要无情地揭露他们，使无价值的东西暴露于光天化日下面，撕碎了，被人们细细地审视！
(20)、一个把帽子戴在头，一个把辫子甩背后，一个说请你慢慢走，一个说请把步儿留，一个说心儿莫难受，一个说很快会聚首。
3、仓央嘉措最催人泪下的诗求佛
(1)、意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
(2)、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。
(3)、智慧天女，直译为“空行女”，类似汉族民间故事中的狐仙，多半是绝世美人，常与世人通婚。此处为迁就语气，译作“智慧天女”。
(4)、“最好不相依，如此便可不相偎。”依偎一词本就相连一体，然而相依和相偎之间的微妙差别却发人深省。萍水相逢却惺惺相惜带来的是依，可以驱散黑暗的恋人的拥抱才是偎，偎是一种相互依托，一种非你不可的情绪，一种无论天涯海角还是碧落黄泉都要在一起的坚定。然而如此的二人却被生生拆散，唯有孤独地告诫后人“最好不相依”。
(5)、我用世间所有的路倒退从哪儿来回到哪儿去正如月亮回到湖心野鹤奔向闲云我步入你然后一场大雪便封住了所有人的嘴仓央嘉措
(6)、都说西藏是灵魂，离天堂最近的地方，可是你看，仍然有那么多人，心里有无限感伤，他们的心事重重，也许佛知道，也许佛知道。
(7)、我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办？佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。我问佛：如何才能如你般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？佛说：冬天就要过去，留点记忆。
(8)、佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁，如果固守自己的心灵那也是人。
(9)、山东.武城||学易优儿童成长中心喜迎元旦文艺汇演
(10)、注：此诗原译为：“爱我的爱人儿，被别人娶去了。心中积思成痨，身上的肉都消瘦了。”
(11)、21)见庄晶译《仓央嘉措情歌》第十七首。本文此后所引之情歌，除过特别注明译文出处者，其余皆选用庄晶先生之情歌译文(此译文本书之中全部收录，读者可以查阅)。
(12)、那一日 垒砌玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
(13)、面对真情与深爱，为了心中女子，他一往无前，毫无畏缩，选择了坚定，只为心中的挚爱。
(14)、这一切，使仓央嘉措感到十分失望，觉得宏图无望大展，学习亦无益处，不如及时行乐，逍遥时光。于是逐渐变得懒散起来，喜好于散漫游乐。对此，第巴也曾反复进言规劝，求其圆满地修持闻习，对他的经师和身边的侍从人员也加以严厉管教。可是，这些措施不但未能使情况好转，却适得其反，使他们之间产生了极大的隔阂。大抵因为抵触情绪的唆使，仓央嘉措更加地放荡不羁起来。另外，我以为，仓央嘉措到十五岁时才开始正规修习佛法，不似别的达赖自幼即沉溺于佛海，他身上人性的成分自然远远大于佛性的成分。现在让这样一个风华正茂血气方刚的人性少年，整日沉溺于宗教的虚无主义、神秘主义、禁欲主义以及非人性的枯燥乏味的佛教经典之中，自然会使他产生抵触、反感情绪；加之他本身的平民性格，在这种一夜之间身居于无上高位，而又难以施展其济世救民之宏愿的尴尬处境中，让他不得不在各种夹缝里，选择了混世的道路，以至竟然在布达拉宫内“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心歌舞游宴”⑾，以求苟且偷生。试想，他这样一个充满平民心性的傀儡教皇，没有自己各方面可以依靠的实力，纵使学富五斗，能够翻出第巴的手掌心吗？何况，另外一边还有一个如狼似虎的拉藏汗，他在这个只识弯弓的异族实力派统治者面前，简直就像浮萍之于大海，没有任何还手的能力。而中央朝廷对他的认可，又是视地方实力派的沉浮转迁而定。在这种情况下，为了求得自保，他唯一能够选择的，就是放弃学业与权力之争，进而游戏于三昧内外，寄身于诗酒之中；这是他生活合乎逻辑的选择，同时也是一种婉转的反抗与嘲讽！自由(当然包括自由美好的爱情)，终于以一种变形的自戕的形式，在短短的五年里，获得一种暂时的胜利。而最终，还是像任何悲剧一样，被暂时处于上风的、无价值的、阻碍历史车轮的、倒退的势力所扼杀。这就是具有平民性格、追求自由(包括自由美好爱情)与济世救民的仓央嘉措的悲剧，也是他一生的价值所在。大家知道，历史上代表历史前进方向，代表人民所向往的理想生活的进步力量，在摇篮时期，往往就被阻碍历史车轮前进的暂时处于优势地位的力量所吞噬。仓央嘉措的悲剧，同样没有逃脱这个历史的辩证法。
(15)、他追求真爱的勇气，他追求自由的灵魂，震撼着后世无数人。
(16)、这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。
(17)、我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
(18)、7)此段记载可参看《蒙藏民族关系史略》第170页最后一自然段。
(19)、第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。
(20)、若有来生，我只求我做我自己，我不需要背负任何责任，我不是任何人的王，我只愿有普通的爱情，有普通的人生。
4、仓央嘉措最美20首诗词
(1)、“最好不相伴，如此便可不相欠。”十指相扣，死生契阔，那些默默的陪伴赐予的爱情，足够滋润心灵，让我们感激它的慷慨。然而一旦分离，心口的温暖无法补偿带来的失落，足够让人心碎垂泪。欠下的那些温暖的陪伴，在分离之后终究无法偿还。恨人事无常，到底只能暗自神伤。
(2)、李清照最“俏皮”的一首词，向丈夫撒娇，丈夫怎么答都是错
(3)、始终相信，遇见是上天的恩赐，也许，今生我就是为寻你而来。
(4)、第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
(5)、 《十诫诗》是六世达赖喇嘛仓央嘉措的一首情诗，这首诗写出了一种痛苦而且凄美的爱情，描绘出了在爱情之中沉沦缱绻的男女的情思和愁绪，复杂的心理变化让这种真实的，忧郁的爱情更加让人心口微痛。表达了无可奈何的感情，催人泪下的惆怅与相思之情。
(6)、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
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(8)、你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。来我的怀里，或者，让我住进你的心里，默然，相爱，寂静，欢喜。
(9)、注：瞿麦：石科竹，土名七寸子，可作洗涤剂。
(10)、笑那浮华落尽月色如洗笑那悄然而逝飞花万盏仓央嘉措
(11)、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。
(12)、注：松精美石：即松耳石(一种宝石)，通常绿色，绿里透白称白璁，为上品。藏人多喜之，信其上品有避邪护身之功用。
(13)、那一夜 我听了一宿梵音 不为参悟 只为寻你一丝信息
(14)、转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬。饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
(15)、但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。
(16)、这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。
(17)、变名为荡子，下游拉萨城，行踪隐不住，足迹雪中生。
(18)、当然，从第三个方面来说，在《情歌》之中，还有不少诗章直抒胸意，采用白描的手法，“单线平涂”，勾勒出一些富有诗意的场面、细节与对话，犹如剪影和速写画一样，使情歌诗情画意水乳交融，情趣盎然；让诗歌显得自然而且流畅，通俗而且易懂，具有浓郁的民歌风韵。《情歌》第二十二首、第五十五首与第九十二首就分别可以作为这方面的例子：
(19)、于万千的人群中，于无际涯的时光里，一个人没有早一步，也没有晚一步，恰巧奔赴到你的人生中来，这，何尝不是一种深深的缘？
(20)、注：在西藏各处的屋顶和树梢上都竖有许多印有梵、藏文咒语的布幡，藏族人民以为可以借此祈福。
5、仓央嘉措10首经典诗
(1)、那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相见。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
(2)、我是佛前一朵莲花，我到人世来，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情。
(3)、从“郎君”到“老公”：中国丈夫称谓“堕落史”
(4)、一眼望去，浮世中的英雄个个落魄，镜中的美女悄悄迟暮。我为了死，才一次又一次地活了下来，而其他人却随处羞愧。仓央嘉措
(5)、《援鄂一线日记系列之二||刘丽：难忘第一次》
(6)、绝美古今！《二十四史》100句精华和3000对偶佳句(收藏)
(7)、谁，执我之手，敛我半世癫狂。谁，吻我之眸，遮我半世流离。
(8)、第一最好不相见，如此便可不相恋.仓央嘉措《十诫诗》
(9)、身自成天籁，色彩明朗，很少造作；汲于民间，却高于民间；整部诗作自成整体，不落樊篱；大部分诗篇直率而且大胆，为情而做，非为文而做。诗作虽然短小，却构思巧妙，言简意深，含蓄蕴籍，不落鄙俗；情见于言外，回环曲折，却又让人觉得亲切自然，朴实而且无华；其中想象丰富的诗篇，浪漫感人，有的诗作甚或催人泪下；缺点是极个别描写过于露骨，失于轻佻甚或流于俚俗，极少数一些诗中还流露出一些因果报应、人生无常的消极思想。
(10)、王静老师--“大家谈朗诵”专辑(剪辑)200
(11)、一些人被另一些人用旧了，也只能在酒色中辉煌地度日。唯独那个努力不幸的人，却依然幸运地一步步死去。——仓央嘉措
(12)、英雄赞歌《我站立的地方是中国》致敬加勒万河谷我英雄的人民卫士
(13)、若有来生，我无欲无求，只求能许我自由，去看雪山，去看雄鹰，去一睹我爱人的美貌。
(14)、不曾刻意追求，不曾用心经营，虽然他亦有困惑，他亦有迷茫，但他坚持了自己，坚持了自己对佛法的认识与解读，将内心的慈悲善良普向众生。
(15)、15)即今青海湖东南之达连海湖，现在已经干涸；清季称之为功额池，见《大清一统志》卷411页，青海7页上。本自然段记载可参看《仓央嘉措及其情歌研究》(资料汇编)第23－24页。
(16)、前世，我为青莲，你为梵音，一眸擦肩，惊艳了五百年的时光。
(17)、叶嘉莹：《将进酒》之“将”应读作“jiāng”
(18)、岁月留声与国同梦||朗诵艺术专区站庆九周年晚会(剪辑)
(19)、上述细的划分，基本上都是按内容分类的。在这些分类过程中，笔者尽量做到“物归其类，情归其属”。但是，不可避免的，其中有些分法，内容相互交错，显得有些零乱。好在笔者只是抛砖引玉，不足之处，只能寄希望于方家里手了。
(20)、喜欢在这样安静的夜读这样的文章，有真理，有深情，有人性的自然流露，有理性的自我克制，有荣华富贵的诱惑，有俗世红尘的渴望。
(1)、百花美得一错再错，杜鹃声声，佛门外的女子纷纷被说破。一边赏花，一边护法，天下大事。
(2)、每个夜晚，他是宕桑旺波，那样清新秀逸、深沉炽热的出现在众生当中，赢得了藏民的爱戴与敬仰！每个白天，他是雪域的王，那样飘然出尘、心怀苍生的端坐在殿堂前，诵经解典，去极力悟透尘世的种种困惑和内心的种种疑团，以求惠及众生。
(3)、(2)：好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。--仓央嘉措
(4)、“齐鲁之声”山东省中老年朗诵艺术大赛德州赛区 “景津杯”德州市朗诵比赛录像剪辑《上集》
(5)、他日兰惠结缘的时候，自有一帘小雨让我们清爽
(6)、第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
(7)、那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相见。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
(8)、欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。
(9)、有些话，不说，我懂；有些情，不说，你懂；有些路，不说，我们都懂。
(10)、第六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措，全名为洛桑仁钦仓央嘉措，别号阿旺却扎嘉措，是西藏政教史上一位悲剧人物。然而，他又是一位诗歌天才，是西藏文学史上的一位杰出代表人物。穷其一生虽然不足25岁，却给后人留下了无尽的思索和无尽的精神财富。当代学者一致认为：他的一生始终处于西藏上层政权冲突的夹缝之中，并最终成为政权冲突的牺牲品。然而，他毕竟是西藏史上的一位特殊人物，在他的言行举止当中，处处透露着“这一个”人物的“坚定性”与“明晰性”⑴，这里面渗透着深刻的历史辩证法。本文试图从仓央嘉措的生平及其成就两个方面分四个部分来研究仓央嘉措⑵。
(11)、那一月，我转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
(12)、因为爱你，却也知道，结果是注定的。那还不如一开始就不要相见，一开始就不要遇见。
(13)、第一最好不相见，免得彼此相爱恋;第二最好不熟知，免得彼此苦相思!仓央嘉措
(14)、注：荡铃子是俗称，学名为臭d参，桔梗科的草药。
(15)、最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。——仓央嘉措
(16)、据说：仓央嘉措还有历算方面的功底，这点从其《情歌》第四十八首中也不难推知：
(17)、佛说：影为阴，人为阳。光明与阴暗势如水火，此消彼长。当光明消逝，阴暗就会疯长。要让光明住在心中，使阴暗无处躲藏。
(18)、注：持明：修密法的佛教徒，称之为“持明”或“日增”。仓央嘉措为达赖时，在布达拉宫辟一旁门，自管锁，夜从旁门出，更名宕桑汪波，至拉萨寻芳猎艳，破晓仍从旁门归。某日一夜大雪，晨归，足迹遗留雪上，直至卧室，宫人溯足迹来源，至一荡妇家，于是秘史尽露。以上三首，实可归为一组组诗，内容亦连贯有致。
(19)、《著名演播艺术家李慧敏的学生||朗诵汇报专题节目(上集)
(20)、意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
(1)、这样，通过这种隐蔽的方式，达赖喇嘛的死讯终于被第巴隐瞒了将近十五年之久。尽管他封锁消息做得很是仔细，最终还是渐渐引起人们的怀疑，大家对达赖喇嘛“入定”这么长时间已经感到怀疑了。可是，第巴?桑结嘉措还是坚持不宣布达赖五世已经死亡的讯息。众所周知，在这十多年中发生了蒙古准噶尔部噶尔丹反清的叛乱事件。在这次事件中，第巴?桑结嘉措明里委派济隆呼图克图去劝说噶尔丹罢兵，实际上是去帮助噶尔丹。1690年乌兰布通战役之后，噶尔丹大败。1696年(清康熙三十五年)，康熙再次率大军亲征噶尔丹，在外蒙古克鲁伦河打败准噶尔军队，噶尔丹服毒而死，全军覆没，康熙从俘虏的西藏人口中，得悉达赖五世已死多年的消息，非常震怒，立即致书向第巴?桑结嘉措严厉责问。至此，第巴?桑结嘉措才不得不诚惶诚恐地给康熙帝写了一封密信(此信写于1697年，即康熙三十六年)，向康熙帝奏明匿丧的缘由。信中声称：“众生不幸，第五世达赖喇嘛已于水狗年示寂，转世静体今已15岁矣，前恐唐古特(即西藏)民人生变，故未发丧，今当于牛年十二月二十五日出定坐床，求大皇帝勿宣泄！……”其实，当时清朝对西藏的统治实际上很薄弱，还无暇直接过问西藏政务；而且，对授权管理西藏事务的和硕特部汗王的动向也有一定的疑虑。所以，并没有深究桑结嘉措，而是承认了既定事实，包括承认第巴?桑结嘉措认定的达赖五世的转世灵童仓央嘉措。既然清朝中央政府都承认了仓央嘉措，那么和硕特蒙古统治阶级此时也没有理由不承认仓央嘉措，或者毋宁说他们此时也不得不承认仓央嘉措。然而，这一切从一开始也就注定了仓央嘉措做为一个政治权利之争的牺牲品的悲剧命运。而且，在此后的成长中，也慢慢形成了他的悲剧性格，这些结果均源于他周围尔虞我诈的政治环境。虽然他起初并不觉晓，坐床之初，他周围的政治气候也较为平静，然而潜流正汹涌而至，历史很快就将仓央嘉措推上了绝境。
(2)、故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。千山万水相追寻，始信卿心胜娘心。
(3)、天上的仙鹤，借我一双洁白的翅膀，我不会飞得太远，看一眼池塘就回返。
(4)、《武城县人民医院瑜伽工作室成立一周年纪念》
(5)、坐在菩提树下，我观棋不语，前世，今世，来世，患得，患失。
(6)、但是，这能由得了他们吗？《情歌》第六十四首中所称的：“背后凶厉的魔龙”，以及“白露”与“寒风”，绝对不会允许他们如此自由自在。他们只是西藏政教合一制度与农奴制度这对刀俎下的鱼肉，只有被任意切割的份儿，那里还有自由与自主的权利呢？
(7)、那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相见。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
(8)、历史烟波浩荡，大浪淘沙，随清风明月留下的必然流芳千古，绝世风流！
(9)、我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
(10)、你说，我是你今生最美的童话，我的温柔丰盈了你的传奇；我说，愿得一人心，白首不相离。
(11)、19)引自鲁迅《且介亭杂文二集，(题未定)草，七》(《鲁迅全集》第六卷425页，人民文学出版社，1973年版)
(12)、《我把最小的娃送上了战场||作者：吕敏芳||诵读：优雅》
(13)、《 那一日 那一月 那一年 那一生 那一世 那一瞬》仓央嘉措
(14)、2)本文仓央嘉措生平部分的资料，除注明出处者，其余均采自于《西藏通史──松石宝串》、《蒙藏民族关系史》与《仓央嘉措及其情歌研究》(资料汇编)三本专著。第一本专著《西藏通史──松石宝串》(藏文本)由恰白?次旦平措、诺章?吴坚、平措?次仁三人合著，汉文本由陈庆英、格桑益西、何宗英、许德存四人联合翻译，书中有关第六世达赖喇嘛仓央嘉措的资料，主要采自于西藏人民出版社出版的第巴?桑结嘉措撰写的《仓央嘉措传》藏文本。《西藏通史──松石宝串》(汉译本)于1996年1月由西藏社会科学院、《中国西藏》杂志社、西藏古籍出版社联合出版。第二本专著《蒙藏民族关系史》由王辅仁、陈庆英编著，于1985年10月由中国社会科学出版社出版。第三本专著《仓央嘉措及其情歌研究》(资料汇编)由黄颢、吴碧云编辑，于1982年6月由西藏人民出版社出版。
(15)、注：以上二诗，其意一贯，故前后共为一首，言虽出家，亦不相离。
(16)、11)《西藏喇嘛事例》清钞本第1册，第2册。
(17)、住在布达拉宫，我是雪域最高的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
(18)、你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。