1、亦步亦趋造句二年级
(1)、杭州有一处小山,全是桂花树,花开时那才是香飘十里。
(2)、读了三个小朋友说的话，我们发现大家交流的是散文借景抒情的方法，运用它们，可以更好表达自己的感受。①借助事物，表达感情或引发思考；②比如《桂花雨》不仅带给她童年的快乐回忆，也寄托了思乡之情；③又如《落花生》是借助花生的特点，表明做人的道理。
(3)、(38)一路即这么战战兢兢、如履薄冰地蒙混过来了。
(4)、美联储不应该在市场后面亦步亦趋，而应该去弄清市场下跌的真正原因。
(5)、桂花的香气 舒适又温暖的巢 跳动的小红爪子
(6)、他以为只要巴结权贵，就能出人头地，结果是当一只亦步亦趋的哈巴狗而已。
(7)、杜诗的“奇”，还表现在内容和形式上的不避俚俗，而又能做到由雅入俗。如《愁》诗，题下原注：“强戏为吴体。”又如《夜归》诗，写醉后归家所见所闻深夜景象，以及边歌边舞之醉态，亦近俳谐体。杜诗还大量使用俚词俗语。《送李校书》云：“临歧意颇切，对酒不能吃”，“楼头吃酒楼下卧”、“但使残年饱吃饭”，盖篇中大概奇特可以映带者也。此类尚多。杜甫不避俗，而能化俗为雅，甚至不避丑，而能化丑为美，这正是杜诗的奇特之处。杜诗用语的独特之处，还在于敢用他人所不用或极少用的词语。如“侧塞”一词，唐以前，大概只有《水经注》和梁简文帝的文章中偶尔用过，诗中尚未见。而在清编《全唐诗》中，只有杜甫两次用过“侧塞”一词：一是《大云寺赞公房四首》之四：“侧塞被径花，飘摇委墀柳。”一是《阻雨不得归瀼西甘林》之“虚徐五株态，侧塞烦胸襟”。而文中，似乎只有颜真卿在大历六年(771)三月所写的《抚州宝应寺律藏院戒坛记》中用过：“于是远近骏奔，道场侧塞，圣像放光。”原来“侧塞”一词是佛经翻译中的常用词语，意为积满充塞。而在诗中，据今所见，恐杜为首用。后宋人范浚《题茂安兄秀野亭》诗云：“侧塞乱花红被径，檀栾竹高翠缘陂。”乃是因袭杜诗。
(8)、成语出自战国·庄子《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”后世据此典故引申出成语“亦步亦趋”。
(9)、体面：好看，美丽;面子，身份，体统;光彩，光荣，面子上好看。
(10)、画眉、黄鹂、孔雀那样引人注目 一见就生喜爱之心
(11)、 1《古文字学导论》第92页—109页，齐鲁书社1981年1月第一版。
(12)、成语出处：《庄子·天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。”
(13)、对于商品的款式，这家厂商只求亦步亦趋，从未有创新。
(14)、(3)忽视安全，如履薄冰。一时侥辛，终酿大祸。生产再忙，安全不忘。
(15)、李白获罪，获释，时而有短暂的宽慰，永远有挥之不去的焦灼。
(16)、应该说，诗到杜甫，已是登峰造极，很难逾越。韩愈对杜甫自然是无限景仰的，他的诗有的模仿杜诗，有的袭用或化用杜诗。如《题张十一旅舍三咏》，有似杜诗，而其中《井》诗云：“贾谊宅中今始见，葛洪山下昔曾窥。寒泉百尺空看影，正是行人渴死时。”则全模仿杜诗《江南逢李龟年》。甚至个别用词，也步杜甫后尘而用之。
(17)、应该特别指出的是，杜甫和韩愈的思想，其主导方面虽是儒家思想，但亦程度不同地受到佛、道思想的影响。其实，以儒为主、兼容佛道的统治方略，在隋文帝时已露端倪。而到唐玄宗时代，以儒为主、佛道兼容的思想统治格局基本固定下来。在这样的时代背景下，杜甫自然会受到影响。譬如杜甫同情弱势群体的“恻隐仁者心”的儒家情怀，与佛家“普渡众生”的思想是相通的。韩愈虽极力攘斥佛老，但在时风的影响下，在与僧人的交往中，他的思想亦有所变化。其《原道》之“博爱之谓仁”，《原人》之“圣人一视而同仁”，虽根源于儒家，但与佛家仁慈爱人、众生平等之思想亦不无关系。有的论者则认为是“融墨于儒”，与墨家提倡的“兼爱”有相通之处。陈寅恪甚至认为韩愈的道统之说，表面上虽“由《孟子》卒章所启发，亦从新禅宗所自称者摹袭得来也”。虽未尽的，但亦不无道理。
(18)、(66)但在座的所有人员战战兢兢、如履薄冰、如临深渊,更没有一个人敢于提出不同意见。
(19)、(19)学校在处理事故过程中，往往投入大量精力，正常教学秩序被打乱，以后再组织活动时变得战战兢兢，如履薄冰。
(20)、人云亦云：他做事一向有原则,绝不会是人云亦云的人。
2、亦步亦趋的
(1)、蝉正是因为在高处发声它的声音才能传得远，并非是凭借秋风的力量。
(2)、而史书都是以故事的手法写出来的，前因后果历历在目，心理动机也清晰可辨，这对于今天受过良好学术训练的读者而言简直有点匪夷所思。但古人缺乏如此的审慎与理性，尤其对于李白这样的浪漫主义者来说。他真诚地相信自己可以轻松复制谢安的传奇，却在不经意间挑战了政治世界里的最大禁忌。
(3)、句话的“香飘十里”是夸张写法,写出了桂花的芳香。
(4)、皇帝三宫六院，后妃成群，乐此不疲；各类大官小吏亦步亦趋无不求个三妻四妾，尽享齐人之福。
(5)、巴蜀民风与中原大不同，有任侠仗义之风，重经济纵横之术。相形之下，按部就班地读书应举实在是一件太过无聊的事情，是李白绝对不愿去做的。
(6)、战国·庄子《庄子·田子方》:"夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。"
(7)、那不是平安，那折磨人的罪咎感对我亦步亦趋。
(8)、天色：天空的颜色，借指时间的早晚和天气变化。
(9)、这样的时代，简直是命运专门为李白布置的。于是，凭借着好诗才和好酒量，李白在长安的社交圈里如鱼得水，不亦乐乎。在他拜访过的所有权贵里，最能为他揄扬声名的当属贺知章无疑。
(10)、自己须经过一番揣摩，同时又须有师友指导，一个作者才可以逐渐由“疵境”达到“稳境”。“稳境”是不易达到的境界，却也是平庸的境界。我认识许多前一辈子的人，幼年经过科举的训练，后来借文字“混差事”，对于诗文字画，件件都会，件件都很平稳，可是老是那样四平八稳，没有一点精采，不是“庸”，就是“俗”，虽是天天在弄那些玩艺，却到老没有进步。他们的毛病在成立了一种定型，便老守着那种定型，不求变化。一稳就定，一定就一成不变，由熟以至于滥，至于滑。要想免去这些毛病，必须由稳境重新尝试另一风格。如果太熟，无妨学生硬;如果太平易，无妨学艰深;如果太偏于阴柔，无妨学阳刚。在这样变化已成风格时，我们很可能地回到另一种“疵境”，再由这种“疵境”进到“熟境”，如此辗转下去，境界才能逐渐扩大，技巧才能逐渐成熟，所谓“醇境”大半都须经过这种“精钢百炼”的功夫才能达到。比如写字，入手习帖的人易于达到“稳境”，可是不易达到很高的境界。稳之后改习唐碑可以更稳，再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文，如果天资人才都没有欠缺，就必定有“大成”的一日。
(11)、如果请你用“徜徉”一词造句，你会将其用在什么样的情境或事件中呢？
(12)、中国的改革开放必须走自己的道路，不能跟在别人后面亦步亦趋。
(13)、首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身分(古代常以“冠缨”指代贵宦)。这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
(14)、“诗言志”“词缘情”，诗词里表现出诗人词家们高尚的爱国情操，飞扬着他们的凌云壮志，记载着他们的悲欢离合，传达着他们的喜怒哀乐，同时也抒发了他们对人生的思考和体验。
(15)、对于商品的款式,这家厂商只求亦步亦趋,从未有创见。
(16)、欣赏：享受美好的事物，领略其中的情趣:认为好，喜欢。
(17)、⒈ 《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。”比喻处处模仿、追随别人。
(18)、不动声色：内心活动不从语气和神态上表现出来，形容态度镇静。
(19)、杜甫当时在音信不通的情形下焦灼地担忧着李白，写下了“世人皆欲杀，吾意独怜才”的诗句。那时的李白，正被无数站在道德制高点上的正义人士唾骂、谴责，仿佛这世界若还能容得下李白，便是对所有正人君子的莫大侮辱。
(20)、散文诗：兼有散文和诗的特点的一种文学形式，不押韵，写法同散文一样，但注重语言的节奏，内容富有诗意。
3、亦步亦趋造句简单
(1)、甲骨文时代的全部书写样式中有没有擘窠巨书，我想肯定是会有的，古人的生活不仅仅是甲骨文，在甲骨文之外还会有大量的书写形式存在，只是地下材料没有拿到我们手上，或者随着社会生活的消磨已经烟消云散了，但不能放弃这样的追想。殷人在刻痕上没有给我们书写提供足够的借鉴，我们就可以把甲骨之后的一切成功的经验注入到甲骨文创作，这样就避免了各种各样的局限。
(2)、 一自作詩·定西至武山途中口占
(3)、韩愈继承和发展了杜甫“以文为诗”的传统。他的诗喜用古文之法，铺张扬厉，蔚为大观。如有名的《南山诗》，长达一百零二韵，以汪洋恣肆的笔触，对终南山雄伟奇丽的自然景观作了多角度、多层次的全方位描写，诗中连用五十一个“或”字和十四组叠字，其气势之宏大，结构之严密，体物之巧妙，雕琢之精工，无不追新猎异，穷极变化，雄奇纵恣，独辟蹊径。又如《荐士》诗，不啻一篇诗歌论。先叙诗歌的发展流变，肯定《诗经》、建安以来诗歌创作的优良传统，高度评价了陈子昂改革唐代诗风的不朽功绩和李白、杜甫的巨大成就，严厉批判了齐梁陈隋的不良诗风。次叙孟郊的诗品人品，提出了“横空盘硬，妥帖力排奡”的诗歌创作主张。末写荐士的宗旨目的。叙事纵横，善用比喻，铸词造句，语多奇崛。全诗“虽为荐孟郊作，其论诗之旨，悉具于是矣”。《忽忽》、《嗟哉董生行》等皆全诗散文化。《路傍堠》用入声陌、锡韵，而“千以高山遮，万以远水隔”，则是特殊句法。
(4)、“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉(例如权势地位、有力者的帮助)，自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”(德行、忠直、博学、文词、书翰)，诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”(《唐诗别裁》)这确是一语破的之论。
(5)、参加全国性书展百多次，作品被中国美术馆、故宫博物院、人民大会堂、中南海、甘肃省图书馆等收藏并收入多种专集。
(6)、我在甲骨文的学习创作中，也是从小字临摹开始的，逐渐加大单个文字的面积，最后变成在两丈宣上写四个甲骨文，单个字径达七尺之巨，朋友们说这是目前世界上最大的甲骨文，已经收到作品集里，分赠四方好友。另外是在接起来的四丈宣上写一首自己作的长诗，最大的字也有尺多大。文字从径寸到径尺一直到盈丈之字，毛笔的选择和笔法的变化成为书写中首先确定和解决的问题，在楷隶和行草的创作中，我一般用狼毫，经过好长时间的摸索，在甲骨文创作中逐渐确定为长锋石貛，笔性弹性好，能把狼毫使用中尚未发挥尽的臂力腕力很好地发泄出来，充分表现长笔划的弹性特色。由于锋长，入锋时长锋折回较多，就充分反映出藏锋之后形成的特殊效果，笔划的头上有一束散乱的毛痕印在纸上，这是我藏锋的特殊过程造成的，当力度、角度和折锋的量不够时不会出现这种状态。运笔时用了不少的拖锋，同样表现出了笔划的劲挺力度，甚而超过了推锋所形成的效果，收笔时迅速将笔杆向笔划方向提起，有时会形成一个刀状的收尾，也很别致。因为在甲骨文的时代里，中锋运笔的理论肯定没有形成，我们把后来形成的这一套理论强加到它的身上也太过于免强，在书写的时候追求最大自由的表现，加上抒情化的笔划运动，就达到了我们创作的目的。在两丈大的纸面上写近八尺大的字，完全是一种精神上的提升，店铺里的大拖笔我加长了笔杆，以便有足够的运动半径，准备了大铁桶，一下倒进了几十瓶墨汁，纸铺在二百平米的创作间里，助手提着墨汁桶站在预设的位置，一笔蘸进去，提起笔来，墨渖如注，墨汁桶得跟着走，不让过多的墨流到纸上，形成表现语言之外的废话，行笔的速度成为首要解决的问题，稍一停顿就会把笔头上迅速下流的墨堆在那里，这时对笔在纸上留墨量的观察和判断成为关键之关键，墨堆在了那里，在不断渗化，到什么程度为好，在时间的轴线上展开，恰到好处不是预想中都能解决的，拖笔是马尾毛做成的，蘸上墨已毫无弹性可言，和一堆软抹布无二致，文字的劲挺强悍就靠了这些毛运动的位置体现出来，依靠弹性起作用一点可能都没有了。那一刻的挥洒，速度之快连自己都不能预料。快速超过了墨汁流动的速度，书写和墨汁的流动形成了一种竞赛，通过一个回合的演练，我深深地感到怀素那种激电飞流般挥洒的痛快。
(7)、流泻：(液体、光线等)迅速地流出、射出、跑过。
(8)、范传正唏嘘无奈，唯一能做的，只有将李白的坟墓迁至谢公山下，那里曾是谢脁的登临之地，而谢脁正是李白最为仰慕的前代诗人。李白若地下有知，或许会稍稍欣慰吧。
(9)、1975年，美国著名的心理学家MihalyCsiksentmihalyi发现了心流(Flow)这一神奇的心理现象。心流是一种把专注力发挥到极致时的最优体验，是当你全神贯注投入、沉浸在充满创造力或乐趣的活动中时，体验到的一种浑然忘我的感受。
(10)、造句学习技艺若只是在他人的作品后面亦步亦趋，就很难有属于自己的创见与成就。国语辞典修订本亦步亦趋「一ˋㄅㄨˋ一ˋㄑㄨ」
(11)、比较每组句子中加点词语的意思，根据要求用“温和”写句子。
(12)、这句话把白鹭站在水田里钓鱼比作是玻璃框里的画面,把清水比作玻璃,把田比作玻璃框,非常生动地描写出了当下的画面,让人感觉身临其境。
(13)、那么相应的.，以色列的利益就在于唯美国马首是瞻，紧跟美国的政策。
(14)、(2)人要做有用的人,不要做只讲体面,而对别人没有好处的人。
(15)、李白最爱读的就是《世说新语》，他对魏晋名士的做派简直到了痴狂的地步，简直有点亦步亦趋地学着他们的样子。然而不幸的是，魏晋风度是要有门第做支撑的，而李白的家庭只有财富，却没有门第。
(16)、在此之前，印尼一直唯中泰两国马首是瞻，在掩盖实情的泥潭中越陷越深。
(17)、这句话把珍珠鸟背上的白点比作珍珠,把它的身子比作蓬松的球儿,突出了珍珠鸟的体形特点。
(18)、体面：好看，美丽;面子，身份，体统;光彩，光荣，面子上好看。
(19)、完整：具有或保持着应有的各部分;没有损坏或残缺。
(20)、这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。
4、亦步亦趋组词
(1)、· 他只知跟在别人后面亦步亦趋，人云亦云，毫无主见。
(2)、文以载道是中华民族永恒不变的文艺主导思想，如果我们这个民族存在，我们运行几千年的文艺主导思想将不会沉落，先贤用极大的精力去研究甲骨文，首要的是通过文字的认识去了解殷商的历史和文化，如果仅仅把它的构成形态看成一个有趣味的形态，那我们研究的目的是极易达到的，即是我们目前的甲骨文书写，从历次展出的作品来看，都全部承载了饱满的内容，做到了道和艺的双重美好。
(3)、为帝王师的理想既然破灭，拾起年轻时修仙的大梦也是好的。总之，无论走哪条路，李白唯一能够接受的方式就是一步登天。唐玄宗也乐得成全李白的心志，赐金放还，一点也不曾亏待他。
(4)、(21)这种机制有各种形式的表现形式，如订约前对对方背景信息的充分了解，订约中对各种可能出现的情况及后果的预测及防范，订约后对对方履约行为及能力的密切关注，产生问题后积极的应对等等，完全是一种战战兢兢，如履薄冰的高度紧张状态。
(5)、一生自负的雄才伟略终于有了施展的机会，这真使李白喜不自胜。
(6)、《珍珠鸟》一课常考查对全文中心思想的把握。如:课文中哪句话表明了这篇文章的主旨?
(7)、 我们从现实上行三千六百年就直达殷商时期，生活在甲骨的时代里，我们站在卜片之上需要不需要对那样的一个时代进行整体的观照，以此向前再推进三千年去思考一些问题，那我们思考的视野会更加宽阔一些。
(8)、以文为诗，是指诗的散文化，即以作文之法作诗。如《塞芦子》，犹似一章奏议。如《萧八明府实处觅桃栽》、《从韦二明府续处觅绵竹》、《凭何十一少府邕觅桤木数百栽》等，直如书札。《八哀诗》，犹如八人传记。至于个别散文式的诗句，如《春日忆李白》之“白也诗无敌，飘然思不群”，《病后过王倚饮赠歌》之“尚看王生抱此怀，在于甫也何由羡”，《徐卿二子歌》之“丈夫生儿有如此二雏者，异时名位岂肯卑微休”，《丹青引》之“将军魏武之子孙，于今为庶为清门。英雄割据虽已矣，文采风流今尚存”等，更是比比皆是。
(9)、(29)我爱你爱你爱你爱得很小心，我恨你恨你恨你恨得很泄气，我如履薄冰即使连安静都要很用力。彭学斌
(10)、(70)从随母改嫁的富家小姐,到身戴枷锁的罪人家眷,从如履薄冰的内廷侍婢,到清初第一才子纳兰容若的侧室,从年轻守寡的上三旗遗孀,到中年丧子的一品诰命夫人。
(11)、开辟：第一句是开垦荒地能种植花生；第二句是创立的意思。
(12)、(39)两个人也已经同床共枕五六日之久,虽然没有发什么擦枪走火的事件,却也如履薄冰。
(13)、历史确凿地为我们证实了唐玄宗的识人之明，同样证实了李白身上最缺乏的正是自知之明。
(14)、李白终于如愿以偿地进入朝廷，受到唐玄宗的厚待，但没过多久他便沮丧地发现，自己不过担当了一个文学侍从的角色，几乎与优伶无异，安邦定国的雄才伟略根本就无从施展。
(15)、越是感性重于理性的人，这一规律在他的身上也就越发适用。李白，当然是最逃不过这一规律的。
(16)、梦想的实现，是亦步亦趋的过程。新学期，一切都是崭新，一切值得期待，一切皆可尝试。
(17)、(25)做人要学会敬畏,有所为必有所不为。做事要如临深渊,如履薄冰。冯唐
(18)、甲骨文里有一部分对称性文字，里边包括了三种情况，一是整体文字的对称，像幸、亦、立、余、卯、天、牛、门等文字，二是文字局部的对称，像圣、焚、克、罗等，三是部首叠加的雷同，如晶、句、比、北、尔、蟲等，形成了不小的数量。面对这样的文字，随着结构的变化，在隶书、魏碑、楷书里都进行了美妙的处理，古代的书法理论已经作了很好的阐释，如欧阳询《三十六法》、吾丘衍《书法三昧》多已论及。在唐楷里充分体现了中国文化的尚右思想，用左小右大的方式处理文字的变化，在甲骨文的创作中，完全可以不受这种思想带来的程式，在极为自由的思想观念下加以自由地变化，整体或局部的夸张变异，以求得文字新的面目，创作出有时代气息的作品来。
(19)、(出自)：《庄子·田子方》:“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”
(20)、鹦鹉学人说话。比喻人家怎么说，他也跟着怎么说。
5、亦步亦趋的用法
(1)、(27)写作是一门手艺，与其他手艺不同的是，这是一门心灵的手艺，要真心诚意；这是孤独的手艺，必须“一意孤行”。每个以写作为毕生事业的手艺人，都要经历这一法则的考验，唯有诚惶诚恐，如履薄冰。北岛
(2)、亦步亦趋是一个成语，指学生紧紧追随老师；比喻没有主见，处处追随模仿的意思。含贬义；在句中一般作谓语、定语、状语。趋在这里翻译为跑或者走。
(3)、示例：玫瑰、牡丹、桃花那样艳丽 一见就被吸引住了
(4)、(9)自从接受这一重任,我如临深渊,如履薄冰,丝毫不敢大意。
(5)、(4)如临深渊，如履薄冰，谓小心也；赳赳武夫，公候干城，谓大胆也；不为利回，不为义疚，行之方也；见机而作，不俟终日，智之园也。
(6)、(48)弟子德薄能鲜,才疏略短,虽总领天下,执掌河山,却未识社稷兴亡,国家休咎,故此时常心存惴惴,如履薄冰。
(7)、甲骨文的章法，对于原版而言，我们可以这样表述，它是由载体和文字两个部分经过组合而构成的，只有载体，没有文字的龟版，对于我们的研究可以说是没有意义的，只有文字或将文字剥离了龟版，就失去了它生命的语境，变成了无本之木，没有载体的艺术是不存在的，这种皮与毛的关系，构成了一种密不可分的依存。如果我们回到契刻甲骨的那个时代，由于载体的完整性，可能会形成许多材料表现上的雷同，或者占卜形式及内容的同一形成文字表现块面上的一致性。两千多年的风雨带来了甲骨的沧桑，甲骨顺着它的坼纹作出了自由的选择，破裂使载体的形变真是千变万化，无限地丰富了甲骨的章法形成，历史赋予甲骨的自由是空前的，尽管这种空前给研究带来了许多的迷茫、渴望、猜测，甚至沮丧，甲骨好像按书法的愿望发展了，没有按照历史和文字学的愿望去成全它们。我们行走在甲骨丛林之中，景致之呈示确实是千奇百怪，层出不穷，载体的外在形状是如此，由于甲骨的分裂，也带来文字块面的断裂，给原来极尽变化的卜辞块面蒙上了奇谲的色彩。贞人在甲骨舞台上表现的虚实对比的自由，对于最后形成的视觉效果，他们不是胸有成竹，它是随着占卜的程式、内容的多寡、书写的习惯一步一步形成的，这些驾驭文字的卜人，和赶着羊群的牧人一样，羊群形成什么样的形状，搞成什么样的组合，他们不能把羊群像演员一样排练，只能由事不由人，有确定的主题，但没有必然的程式，龟版是已知的，需要刻的这个过程是已知的，占卜的结果是未知的，只有占卜的过程和内容变化是这个方程中的未知数，龟兆在那个纹路上开裂，裂纹有多少，裂纹之间的关系和占卜内容的对应程度，需要反复贞卜，文字块面就不是确定的，与不确定的内容叠加在一起，就形成了千变万化的章法形式。我们寻找其中的规律性，还是可以将它条析清楚的。龟版平放在贞人面前，他们的习惯都是龟头向前，文字契刻起首的字尽力平齐，同组的文字尽力达到这一规则，不同组的文字则做到本组文字的起头平齐，几组字排在一起它的起头是不一致的，或者是一致的。行尾似乎兼顾到了达到平齐的愿望，由于文字大小的差异性，或占卜内容的要求，多没有形成平脚。由于程式的原因，多形成了一种方形的块面，几个独立的块面排布在一起，就像现在展出上几个斗方相继排布一致。有的排布是从龟头部分起刻，沿边而下，一行一行排布下去，形成了一种辐射的流线形式，在周原甲骨里文字顺着一个边刻到底，调转一次方向再刻，所以文字的头不是一个方向，有的行列是流线形排布的。象这样的形式，当代的人虽然思维活跃，对形式绞尽了脑汁，但尚未恢复到甲骨文章法自由活泼的状态。我在《万益集契集》第三卷的创作过程中，对原版章法进行仔细揣摩，感受到了殷人在严格占卜程式之上对契刻形式的大胆追求，创造了难以穷尽的模式，有些形式由于书写材料的变化，已经很难亦步亦趋，即就模仿到位了，对于熟知甲骨的人一看就知道是一种照搬的工作，也没有什么新奇，理想的是在我们今天的书写材料与书写状态下，对龟版的形式在原有的基础之上再加以梳理，创造更新的章法样式，因为我们今天拥有的自由是完全进入了没有制约的时代，只要我们充分把握时代审美的脉搏和书法发展的基本规律就可以为所欲为了。近年我在这一方面作了不少努力，等作品集出版了，就可以向老师和朋友们征询意见，再待开掘。
(8)、将大目标拆解成阶段性的目标，让方法和步骤都能够清晰的呈现，通过及时反馈增强自己做事的掌控感。
(9)、(64)阐释对象时必须兼及前人已有的论述以及后人可能的驳难,故感觉八面受敌,如履薄冰。
(10)、安亲老师讲故事｜《小猪唏哩呼噜历险记》开播啦！
(11)、“徜徉”(chángyáng)，有一种解释，即陶醉于某种事物当中。
(12)、 (出自)：宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一：“独一无即真解脱。”
(13)、近义词有人云亦云：指没有主见，只会随声附和。
(14)、(3)白鹭实在是一首诗,一首韵在骨子里的散文诗。
(15)、安亲老师讲故事｜《了不起的狐狸爸爸》开播啦~~
(16)、(14)要达到这样一些目标,欧佩克依然如履薄冰.
(17)、唐代的开放风气正适合李白这样的狂人，他拜谒权贵时的那种自我吹捧的豪言壮语若换在其他任何一个时代都只会令人大皱眉头。只有盛唐才能欣赏这样高涨到爆棚的自我意识。盛唐的长安是自恋分子的天下，谦虚低调的人活该找不到出路。
(18)、嫌(xián) 喙(huì) 嗜(shì) 澄(chénɡ)